Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино

217

Известны ошибки и недоразумения, возникающие вследствие того, что понятие души используется миссионерами как нечто «само собой разумеющееся». Один европейский миссионер сказал однажды австралийским туземцам: «Я не один, как вы думаете, меня двое». Так как туземцы в ответ на эту реплику рассмеялись, миссионер перешел в наступление: «Можете смеяться сколько угодно, но, говорю вам, я есмь двое в одном: один – это большое тело, которое вы видите, а в нем есть другое тело, маленькое и невидимое. Большое тело умирает, и его хоронят, маленькое улетает прочь, когда большое умирает». А туземцы на это: «Да, да. Нас тоже по двое, у нас тоже есть маленькое тело в груди» (Journal of the Anthropological Institute. Vol. VII. 1878. P. 282). Должны ли мы сказать, что собеседники пришли к согласию лишь на словах, или же это недоразумение объясняется тем, что миссионер преодолел историческую и культурную дистанцию, отделяющую его от туземцев?

218

О магическом представлении и восприятии трупа см.: Preuss K. Th. Der Ursprung der Religion und Kunst // Globus. 1905. P. 361 и Lévy-Bruhl L. L’âme primitive… P. 275 sgg.

219

Strehlow C. F. T. Die Aranda– und Loritja-Stämme in Zentral-Australien // Veröffentlichungen aus dem städtischen-Museum. Frankfurt am Main. Bd. IV (2). S. 15 sgg.

220

О магическом характере непривычного см.: Lévy-Bruhl L. Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures. P., 1910. P. 35 sgg, 70, 73; Id. Le surnaturel et la nature dans la mentalité primitive. P., 1931. P. 13 sgg., 41, 125, 295 sgg.; Id. La mythologie primitive… P. 28, 36, 45.

221

Gusinde M. Die Feuerland-Indiäner. Bd. II (Die Yamana). Mödling bei Wien, 1937. S. 1396 sgg.

222

Ibid. Bd. II. S. 1397.

223

Ibid. Bd. II. S. 1397 sg. Таковы же, как представляется, происхождение и функции духов арумбуринга у арунта. Эти духи иногда благосклонны, иногда злокозненны: злые «могут стараться погубить человека, идущего через лес. Они прячут свои головы в большие мешки, изготовленные неким существом, напоминающим скорпиона, которые можно часто увидеть свисающими с каучуковых деревьев и акаций. Арумбуринга идут вслед за жертвой и делают ее erita wideriga, т. е. как бы „отупевшей“ (silly). Но если ей встречаются дружественные арумбуринга, они отводят ее в поселение» (Spencer B., Gillen F. J. The Arunta. L., 1927. Vol. II. Об аналогичных верованиях у какаду см. Spencer B. Native Tribes of the Northern Territory of Australia. L., 1914. P. 316). Здесь мы также видим драму угрожаемого «вот-бытия» и его спасения. Арунта, блуждающий по лесу, подвергается испытанию на выносливость, которого не выдерживает: он становится erita wideriga, его «вот-бытие» теряется. Однако благодаря идее злокозненных арумбуринга угроза опознается, о ней оповещают, а благодаря добрым арумбуринга арунта преодолевает состояние лабильности.

224

Gusinde M. Die Feuerland-Indiäner. Bd. I (Die Selk’nam)… S. 753.

225

Ibid. S. 754.

226

Ibid. S. 774.

227

Shirokogoroff S. M. The Psychomental Complex… P. 325.

228

Ibid. P. 325.

229

Ibid. P. 363 и сноска.

230

Rasmussen K. Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos // Report of the 5th Thule Expedition 1921–24. Vol. VII. Num. I. Kopenhagen, 1929. P. 35.

231

Так, ослабление «вот-бытия» вследствие повторения одного и того же содержания может сопровождаться интенсификацией эмоциональных реакций на это или другое содержание, или же эта интенсификация может предшествовать ему или за ним следовать; музыка, пение, одиночество, пост, танец могут следовать друг за другом и т. д.

232

О сне в магическом мире см., помимо разрозненных сведений в трудах Леви-Брюля, также Rivers W. H. Dreams and Primitve Culture. Manchester, 1918; Lincoln J. S. The Dream in Primitive Cultures. L., 1935. Об использовании токсинов см.: Wagner G. Entwicklung und Verbreitung des Peyote Kultes // Baessler Archiv. Bd. XV. 1932. S. 59–144 и Reko V. A. Magische Gifte, Rausch– und Betäubungsmittel der neuen Welt. Stuttgart, 19382.

233

Czaplicka M. A. Aboriginal Siberia… P. 169 sg., 172.

234

Ibid. P. 172.

235

Ibid. P. 178, 179, 182 sgg.

236

Shirokogoroff S. M. The Psychomental Complex… P. 363. Необходимость поддерживать состояние транса, т. е. не дать «духу» исчезнуть после того, как он был призван и явился, по-видимому, служит объяснением для особой техники, применяемой селькнамским колдуном. Когда начинала действовать его вторая личность, он выкрикивал отрывистые и лишенные смысла фразы. Приведем здесь полностью свидетельство, демонстрирующее нам эту особенность техники селькнамского колдуна: «Во время пения, которое исходит от духа автоматически (т. е. когда дух присутствует), колдун выкрикивает отрывистые фразы и говорит все, что взбредет ему в голову. В этих кратких фразах чаще всего упоминаются события, почерпнутые из мифологии или из жизни самого колдуна, или же события, представляющие общий интерес. Эти бессвязные фразы представляют собой разрозненные знаки, не образующие никакого осмысленного порядка. И они следуют друг за другом без малейшей связи» (Gusinde M. Die Feurland-Indiäner. Bd. I… S. 774). Вот список фраз, которые Гузинде услышал от колдуна Тененеска, пока тот, а точнее, его «дух», пел: «Каузель был могущественным колдуном и добрым человеком, но он давно уже умер. Мой отец считался лучшим охотником среди всей моей родни: он никогда не возвращался домой без добычи. Когда я был маленьким, о! Как велико было тогда число селькнамов! Теперь их осталось мало. Все мои сестры и братья умерли, а сам я уже стар. Мой дух-помощник очень силен, он приносит мне известия издалека. Теперь я устал до изнеможения…». В другой раз во время пения Гузинде услышал фразы следующего содержания: «Все наши предки были очень могущественными: некоторые из них были колдунами. Кран – самый сильный из всех.

Мы, люди Юга, знаем, как обстояли дела со всеми вещами в