Любовь и Западный мир - Дени де Ружмон

19

Это не пустяк, что мы потом и увидим. Первая пара «страстных» возлюбленных это Элоиза и Абеляр, встреча которых точно происходит в 1118 году.

20

Charles-Albert CINGRIA, «leu oc tan» (в «Mesures», nº 2, 1937). «Провансальский» обозначает на самом деле: лимузенский, в данном случае тулузскийю.

21

Id.

22

A. JEANROY, La Poésie lyrique des Troubadours, 1934.

23

A. JEANROY, Введение к Anthologie des Troubadours, 1927.

24

A. JEANROY, La Poésie lyrique des Troubadours, I, p. 69.

25

WECHSSLER, Das Kulturproblem des Minnesangs, Halle 1909.

26

Были попытки нескольких социологических объяснений куртуазности. Они сводятся к предположениям – зачастую противоречивым – о положении женщины в Лангедоке. Вернон Ли (Vernon Lee), например, в эссе, озаглавленном Medieval Love, отмечает, что при средневековых дворах существовал «огромный численный перевес мужчин», из которых мало кто мог жениться. Отсюда идеализация объекта, столь сложно достижимого для удовлетворения желания. Это можно принять к сведению, но последнее, в целом, ничего конкретного не объясняет в отношении куртуазной риторики.

27

Катар происходит от греческого слова catharoi – чистые.

28

Liber de duobus principiis, опубликовано Дондэном – A. DONDAINE, O. P., Rome 1939. Дондэн и Арно Борст датируют этот трактат второй половиной XIII-го столетия.

29

См. La Cène secrète, опубликовано Деллингером (Döllinger) в Мюнхене в 1890 году.

30

Три важных произведения о катарстве вышли в свет с 1939 года: Études manichéennes et cathares, par Déοdat ROCHÉ, 1952; Le Catharisme, par René NELLI, Charles BRU, chanoine de Lagger, D. ROCHÉ, L. SOMMARIVA, 1953; Die Katharer, par Arno BORST, 1953. Третий по многим пунктам не соглашается с двумя первыми, но их противостояние проливает весьма яркий свет как на природу, так на эволюцию и сложности ереси.

31

См. Катарскую молитву, приводимую Деллингером. Отметим, что свобода человека, власть творить зло или добро тем самым происходила бы не от Бога, но от Дьявола.

32

Это архетипическое число. Иисус пребывал сорок дней в Пустыне. Евреи скитались в течение сорока лет между Египтом и Землей Обетованной. Поток был вызван сорокадневным дождем. В буддистском тантризме «служение» Женщины разделяется на сорокадневные испытания. Заразных людей помещают на карантин и пр. пр. Сорок является числом Испытания.

33

Кстати, выражение «совершенные» встречается только в реестрах Инквизиции. Термин добрые люди (или просто христиане) кажется использовался самими катарами, поскольку понятие «совершенные» оказалось бы ироничным.

34

Смотреть превосходное произведение Fernand NIEL, Montségur, la montagne inspirée, 1955: «Если бы Монсегюр и не являлся замком Грааля [как это утверждал Ран], то ни один в Европе замок не подходил бы лучше его к легендам о Граале». Для Ф. Ниля вопрос, решенный Раном, остается открытым. Добавлю, что самыми яростными противниками этой гипотезы являются те, кто не видел места Монсегюра. Глубокий эмоциональный шок, вызываемый грозным появлением священного пика, несет в себе очевидность совершенно иного порядка, нежели то, что могли бы предложить письменные «доказательства».

35

Это можно найти сформулированным ниже и более подробно обсудить в главе 10.

36

Otto RAHN, Croisade contre le Graal, trad. franç. 1934.

37

Первый трубадур Гильом де Пуатье умер в 1127 году. Первые упоминания об организованной и публичной катарской Церкви датируются 1160 годом. Но уже в 1145 году, согласно Борсту, катарство распространилось от Болгарии до Англии! В этот же год наименование появляется в Германии, а два года спустя в Лангедоке. Арно Борст приходит к выводу, что катарство наводнило Европу в течение двух лет! Есть чему удивляться. Я в это не верю. Под другими названиями или даже безымянно катарство существовало уже долгое время в душах, как и в «исторических» текстах. Начиная с XI-го столетия, его доктрины осуждались во Франции, – в Орлеане, Пуату, Перигоре и Аквитании, то есть, отметим, в самих местах, где появляются первые трубадуры!

38

До такой степени, что Совершенные отказывались присесть на скамейку, которую только что покинула женщина. Тем не менее, большое число знатных женщин были катарками, и трубадуры посвящали им свои песни!

39

Деода Роше, один из современных эрудитов, живо заинтересованных в изучении катарства (смотреть его Études manichéennes et cathares, 1952, et Le Catharisme, 1938), также настаивает на «опасности слишком стремительного взлета в небо», согласно катарам, и противопоставляет катарство буддизму в этом, по правде говоря, главном пункте.

40

Использование слова «истинный» пред Богом, Светом, Верой, Церковью считалось некоторыми (в том числе Пеладаном и Раном) вероятным указанием на катарство у трубадура. Катары пользовались правоверным языком с небольшой коррекцией, значимой для посвященного.

41

«Рассветы» были обычным жанром. Его необходимость понималась в видении мира, в котором господствует враждебность Дня и Ночи.

42

Понятие, обозначавшееся символическим именем или senhal, точно так, как мистики-суфии называют Бога в своих поэмах!

43

Найденные в 1930 году в Файюме (Египет) и опубликованные К. Шмидтом в Штутгарте в 1935 году.

44

Известно, что одно из общих мест куртуазной риторики это жаловаться на «любовь в слишком высоком месте». Знатоки комментируют: бедный трубадур, вообще принадлежащий к низкому сословию, влюбился в жену высокородного барона, которая его презирает. Конечно, это подтверждается для нескольких случаев. Но как тогда объяснить, что могущественный король Альфонс Арагонский воздыхал в своих поэмах тем же самым сетованием? Очевидно, что для него все является не слишком высоким, если речь идет об этом мире. На самом деле, вопрос сводится к тому, почему поэт избирает любить столь возвышенно, избирает недостижимое.

45

Одинаково можно подумать, что во многих случаях мы имеем точные совпадения между катарской