Любовь и Западный мир - Дени де Ружмон

Гиро Рикье точная. В чем можно удостовериться, читая Ælius Donatus (комментарий на Теренция, IV-е столетие): Quinque lineoe sunt amoris, scilicet, visus, allocutio, tactus, osculum, coitus (обратите внимание, что желание соответствует visus – пресловутому первому взгляду, который воспламеняет; Служению – tactus, прикосновению). Тему пяти любовных линий можно проследить через всю латинскую поэзию Средневековья до Ренессанса, где она встречается у Маро и Ронсара. Вариации очень легкие. Но в 1510 году Жан Лемэр из Бельгии напишет в своей Иллюстрированной Галлии: «Благородные поэты говорят, что для любви существуют пять строк: взгляд, разговор, прикосновение, поцелуй и последняя, – наиболее желанная, ведь к ней все остальные стремятся для своего завершающего разрешения, – она та, которую по честности называют даром Милосердия». Контраст с куртуазной любовью ясен. Как в не меньшей степени и смысл, придаваемый Милосердию, которое, со своей стороны, отдельные авторы приравнивают к Благодати у трубадуров.

75

Катары осуждали войну и любые формы убийства, будь они законные или нет. И вместо ложных судей, ложных священнослужителей, ложных затворников и лживых мужей, Инквизиторы следующего столетия не преминули прочесть просто: судьи, священнослужители, затворники и мужья!

76

Альенор Аквитанская имела сына Ричарда Львиное Сердце, друга гасконских трубадуров и самого по себе трубадура, отлученного Римом; ее дочери – Мария Шампанская и Аэлис де Блуа.

77

Наиболее полный нам известный «экзотерический» свод был составлен в начале XIII-го столетия: это De arte honeste amandi Андре Ле Шаплэна.

78

У Кретьена де Труа, в частности.

79

Мисс Дж. Л. Вестон (J. L. Weston) предлагала другое в 1907 году: она связывала Грааль с тайными обрядами культа Адониса. Несомненно, подобный символ короля-рыбака (Амфортас у Вольфрама фон Эшенбаха, «Короля-Весовщика» у Кретьена де Труа) является общим для орфиков, манихеев и даже ранних христиан; священный камень Грааль играет роль в индуистской и иранской религиях. Священную чашу Кельтов можно легко спутать со священной чашей Тайной Вечери. Да и само копье имеет самые разнообразные значения в зависимости от культов. Я не думаю, что мы должны придерживаться одной интерпретации. Произошла целая серия слияний и смешений символов.

80

Les Romans de la Table ronde, nouvellement rédigés par J. Boulenger, IV, p. 238 (Романы Круглого стола, подготовленные в новой редакции Ж. Буланже).

81

В другом отрывке рыцари, приобщившись, даруют друг другу поцелуй мира, согласно восточному обряду, который, по-видимому, возобновили катары. – Наконец, господин Аничков показал, что «pont évage», через который должны пройти рыцари Грааля, не что иное, как мост Синват из манихейской мифологии, переброшенный над адской рекой: его могут пересечь только избранные. «Следует называть манихействующей созидательную среду материи Бретани», как пишет Аничков (Anitchkof, Joachim de Flore, p. 291), настаивая на катарских влияниях во всех этих романах.

82

Анализируя «эротическую магию» цикла Грааля (в Lumière du Graal, сборнике из двадцати исследований различных авторов), Рене Нелли формулирует несколько соображений, которые полезно сопоставить с главой 10 этой II-й книги: «Эта эротическая магия была источником, во-первых, веры в то, что женское тело своим присутствием проявляло сверхъестественные силы, те же, что и Грааль (Грааль омолаживает тех, кто его созерцает…). Во-вторых, веры в оккультную силу, рождавшуюся из подавленного плотского порыва… Чистая любовь лишь та, которая остается в опасных спровоцированных обстоятельствах, используя энергию этого желания для более высоких целей, чем совокупление. Она допускала все плотские маневры, кроме «акта». Заключаемая в себе любовь является лучшей движущей силой этого Поиска, обладающего всеми характерными чертами посвящения в Женственность, неуловимую для плотских чувств». Автор кажется догадался о «тантрическом» характере, который принимает куртуазная любовь в бретонском цикле более реально, по моему мнению, нежели в поэзии трубадуров.

83

H. HUBERT, Les Celtes, II, p. 286.

84

H. HUBERT, op. cit., II, p. 289.

85

Histoire de Bailé au doux langage, trad. G. Dottin (L’Épopée irlandaise, 1926).

86

H. HUBERT, op. cit., II, p. 243–244. См. также E. Benveniste, Vocabulaire des Institutions Indo-Européennes, T. II. p. 85 sq., 1969.

87

Смотреть интересное исследование господина Александра Хаггерти-Краппе (Haggerty-Krappe) о Легенде «Tannhäuser» (Mercure de France, juin 1938). Таннгейзер XVI-го столетия является поздней немецкой адаптацией ирландских и шотландских легенд; он ничем не обязан куртуазным влияниям. Монсальват Целомудренных (или катаров) заменен здесь Венусбергом!

88

Le Tristan et Iseut de Tomas, traduction française par J. Herbomez et R. Beaurieux, 1935.

89

На эту тему следует прочитать два больших тома Готфрида Вебера, вышедших в 1953 году – Gottfried Weber, Tristan und die Krise des Hochmittelalterlichen Weltbildes um 1200. Это бесконечно скрупулезная (с утомительными повторениями) работа немецкого ученого-филолога приносит по каждому из затронутых в настоящей главе пунктов обилие «научных доказательств», которые я тщательно изучил, работая над первым изданием этой книги, и которые, разумеется, ничего не испортят! Продолжающееся на протяжении сотен страниц сравнение религиозных концепций Готфрида с доктринами Августина, Бернарда, Гуго де Сен-Виктора и Абеляра раскрывает глубокое катарство Готфрида и его антикатолицизм (он, на мой взгляд, больший предвестник Возрождения, нежели Лютер).

90

Стихи 15733–15747 из поэмы Готфрида.

91

Гностицизм Готфрида: как и карпократиане, он, кажется, верит, что «purgatio» от тиранического инстинкта может достигаться лишь изначальной уступкой инстинкту, но в целях получения иллюминатского экстаза, приводящего к сущностному (не эпиталамическому) единению.

92

И разве Готфрид не подражал sic et non Абеляру? Пример любви доктора к Монахине не переставал преследовать автора самой теологической из версий Тристана.

93

Один пример: Готфрид, стихи 18352-18357: «Tristan und Isot, ir unch ich… niwan ein Tristan und ein Isot»; и Вагнер, II, 2, в самом конце сцены: «nicht mehr Tristan!.. nicht mehr Isolde!»

94

Philippe de FÉLICE, Poison sacrés, ivresses divines, Paris, 1936. Эссе о некоторых низших формах мистики.

95

Здесь красноречив пример с formica sanguinea. Это насекомое содержит