Любовь и Западный мир - Дени де Ружмон

в своем муравейнике паразита с приятным потом, который затем все уничтожает. Хотелось бы сравнить подобную склонном с алкоголизмом. Пока муравьи не заговорят, все предположения возможны.

96

La Nuit obscure, de saint Jean de la Croix, II, 1, Ier verset. Trad. Hoornaert.

97

Это очевидно не для Экхарта (смотреть ниже, глава 4), но для Святой Терезы, на чем она во всяком случае настаивает: «Чтобы угодить Богу, чтобы получить от Него великие милости, необходимо, и такова Его воля, дабы эти милости прошли через руки того священного человечества, о котором Он сам возвестил, предоставив ему снисходительность».

98

В самом деле, нигде обобщения не выглядят столь неутешительными, сколь при изучении мистиков. Как прекрасно замечал Ж. Барюзи (J. Baruzi, Saint Jean de la Croix, p. 613), если бы мы попытались составить общий взгляд о различных известных мистиках, то «мистический опыт показался бы нам однородным лишь в той мере, в какой был бы банальным, или, когда мы не смогли бы его уловить».

99

Gotha 1929. Только знаменитая книга Р. Отто о священном вышла до сих во французском переводе.

100

«Minne einiget nicht. Sie einiget wohl an einem Werke, nicht einem Wesen».

101

Конец проповеди Nisi granum frumenti… «Душа ускользает от своей природы, своего существа и своей жизни и рождается в Божестве. Вот где ее становление. Она становится настолько полностью единым существом, что не остается другого различия, кроме следующего: она пребывает в Боге, и она остается душой» (Trad. Mayrisch Saint-Hubert). Необходимо сказать, что во всех сочинениях Экхарта мы сталкиваемся с двусмысленностью в том, что он приписывает единению (Einung). Однако подобный отрывок склонял бы нас думать вместе с Отто, что речь отнюдь не идет о сущностном слиянии.

102

Und diese Gleichheit aus dem Einen in das Eine mit dem Einem ist Quell und Ursprung des ausblühenden glühenden Liebe.

103

B. GROETHUYSEN, Hermès, juillet 1937.

104

Приведено БАРЮЗИ – BARUZI, Saint Jean de la Croix, p. 642. Отсутствие «эпиталамического» языка могло ли быть предложенным в качестве критерия, когда речь шла о том, верил ли тот или иной мистик в сущностное единение? В этом случае замечание аббата Пакье послужило бы аргументом против тезиса Отто и побудило бы нас зачислить Мейстера Экхарта в еретики.

105

Трубадур: «Любовь меня не оставляет, и благо уж не может мной возобладать».

106

T. LABANDE-JEANROY, Les Mystiques italiens (введение в антологию).

107

Id., ibid., P. SABATIRE, Vie de saint François d’Assise.

108

B. de LIGT, La paix créatrice, II, p. 415.

109

Святой Франциск называл Брата Жиля (Gilles) «паладином своего Круглого Стола» и чудеса святого – как обращение волка Губбио – происходят при тех же обстоятельствах, что и доблести странствующих рыцарей. Впочем, они сообщаются авторами Фьоретти в освященной повествовательной форме, которая, очевидно, должна была подчеркивать параллелизм с рыцарством в глазах читателей XIII-го столетия.

110

Ciascun amante, танец мистической любви. Смотреть также Приложение 9.

111

Некоторые элементы этого мы обнаружим в главе VII книги II и главах III–IV книги IV.

112

Этому знаменитому восклицанию Святой Терезы вторит крик францисканки Анджелы де Фольньо: «Я умираю от желания умереть».

113

J. BARUZI, Introduction à des recherches sur le langage mystique (Recherches philosophiques, I, 19).

114

Saint Jean de la Croix et l’expérience mystique, p. 343.

115

Maxime de MONTMORAND, Psychologie des mystiques catholiques orthodoxes.

116

Gaston ETCHEGOYEN, L’Amour divin, essai sur les sources de sainte Térèse, IVe partie: l’Expression de l’amour divin.

117

Труды Макса Нордау, Краффт-Эбинга, Мюризье, Лёйба, Фрейда, если придерживаться самых известных.

118

Penser avec les mains, IIe partie.

119

Dr E. MINKOWSKI, Vers une cosmologie, глава о метафоре.

120

Особенно эпигоны-женщины: Маргерит-Мари Алакок в XVII-м столетии подает тому наиболее жуткий пример (ее описание брачного ложа и что на нем происходит!).

121

Карл Ясперс великолепно выразил это окончательное успение Ночи благодаря Дню в своей Философии (См. trad. Française par H. Corbin, Hermès, I).

122

Я напоминаю, что использую это слово в двойном смысле: кощунства и обмирщения (или «секуляризации») – дабы не прибегать к «профанации».

123

Смотреть Приложение 12.

124

О еретических влияниях, которым подвергся Данте, смотреть Приложение 8.

125

Беатриче, конечно, существовала, и Данте, несомненно, ее любил. Таким образом, речь здесь идет о сублимации, в противоположность тому, что происходит у многих трубадуров. Беатриче постепенно становится Философией, Премудростью и священным Знанием, ведущим в Рай и объясняющим его мистерии.

126

C. A. CINGRIA, Pétrarque.

127

Святая Тереза: «Эти милости сопровождаются полным отрешением от творений, что же касается духа… Мы чувствуем себя тогда намного более чуждыми к вещам земли» и passim.

128

Он знал роман и его цитирует несколько раз. Например, в Триумфе любви: «вот те, кто наполняют мечтательностью книги – Тристан и Ланселот вместе с другими скитальцами – которым необходимо, чтобы грубый бродяга радовался!»

129

Святая Тереза: «Это мученичество одновременно восхитительное и жестокое».

130

Святая Тереза: «Душа… желала бы никогда не видеть окончания своего мучения»; и еще: «однажды, предавшись этой муке, она хотела бы сообщить ее всему, что осталось от ее жизни».