Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино
Книгу Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
574
Folclorul ca instrument de cunoastere: перепечатанное в томе Insula lui Euthanasius, Bucarest 1943, pp. 28 sgg.
575
Предыдущая версия этого текста была опубликована в сборнике под редакцией Галлини К., Ernesto de Martino e la formazione del suo pensiero. Note di metodo, Liguori, Napoli 2005, pp. 57–77.
576
в середине дела (лат.).
577
De Martino. Morte e pianto rituale. Dal lamento funebre antico al pianto di Maria, Einaudi, Torino 2021, p. 7.
578
О пересмотре тезисов, сформулированных в «Магическом мире», см. статью Чезаре Касеса: Introduzione a de Martino // Il testimone secondario. Saggi e interventi sulla cultura del Novecento, Einaudi, Torino 1985, pp. 132–67.
579
Упоминание о «юношеской дерзости и схоластическом простодушии» по отношению к своей первой книге кажется эхом негодования, с которым Витторио Маккьоро отреагировал на его первое письмо от 28 августа 1930 г.: «Я нахожу в вашем письме многое от той дерзости, что является наивысшим дефектом молодых людей, и что вредит их исследованиям. […] Я думаю, что вам бы пошло на пользу воздержаться от какой-либо полемики, которая не к лицу молодым и которая в сути своей всегда более или менее стерильна» (цитата из Di Donato R., Preistoria di E. de Martino // Id. [под редакцией], La contraddizione felice? Ernesto de Martino e gli altri, Pisa 1990, p. 51). Кажется, что в этом далеком эхе можно заметить неудовлетворенность автора по отношению к книге, которая посягала на то, чтобы указать дорогу «невинной толпе этнологов» (De martino, Naturalismo e storicismo nell’etnologia, Lecce 1997, p. 135) не оглядываясь при этом на себя, осталась незаконченной и беспочвенной. Другие авторитетные критики пошли еще дальше самого Де Мартино и отозвались о «Натурализме и историзме» как о «книге, которую сегодня читаешь с неудобством» и как о чем-то, что «едва ли является чем-то большим, чем слепым схоластическим продуктом» (Cases, Introduzione cit., pp. 133 e 134) или, обращаясь к понятиям того же автора, но без какой-либо предосторожности, просто «невинной и схоластической» (Ginzburg C., Momigliano e de Martino // «Rivista storica italiana», C, 2, 1988, p. 402).
580
De Martino, Naturalismo e storicismo cit., p. 55.
581
О нетипичном пути Де Мартино, который «говорит о методе писать историю до того, как начинает писать ее», и который только впоследствии «обращает внимание на конкретные этнографические документы», пишет А. Момильяно. Per la storia delle religioni nell’Italia contemporanea. Antonio Banfi ed Ernesto de Martino tra persona ed apocalissi // Di Donato (a cura di), La contraddizione felice? cit., p. 22.
582
De Martino, Naturalismo e storicismo cit., p. 230.
583
Задачей этнологии является, пишет Де Мартино, «пролить свет на историю западной цивилизации, и […] внести вклад, насколько это возможно, в понимание нашего бытия и необходимости нашего бытия (Naturalismo e storicismo cit., p. 231).
584
Анализ материалов из Архива Де Мартино стал возможным благодаря широкому проекту исследований «Изучение и классификация архива Эрнесто Де Мартино» под руководством Клары Галлини и с софинансированием Министерства Университета и Исследования (MIUR), в котором многократно принимал участия автор этой статьи с 1998 по 2005 г.
585
Цитата из Imbruglia G., Tra Croce e Cassirer, в Di Donato (a cura di), La contraddizione felice? cit., p. 89.
586
аргумент в защиту (лат.).
587
Cases, Introduzione cit., p. 139.
588
Ibid.
589
мировоззрение (нем.).
590
De Martino, Naturalismo e storicismo cit., pp. 104–5.
591
Ibid., p. 175.
592
Ibid., pp. 216 и 211–12.
593
Cit. в Imbruglia, Tra Croce e Cassirer cit., p. 89.
594
В одном из редких упоминаний о теме, Де Мартино признает, с неясным намеком, что «примитивный человек, дикарь, варвар не только меня окружали, но порой я с тревогой слышал их архаические голоса внутри себя, во мне бродили впечатления и наклонности к безосновательному, иррациональному и тревожному поведению: что-то мрачное и хаотичное, требующее порядка и света» (De Martino. Etnologia e cultura nazionale negli ultimi dieci anni //«Società», IX, 1953, pp. 314 e 315).
595
Интерес Де Мартино к метапсихике стал центром полемики, разгоревшейся после публикации французского перевода «Магического мира» (Le monde magique, Paris 1999). В обширном «Послесловии», Postface (pp. 285–575), которое занимает половину публикации, Сильвия Манчини предлагает довольно радикальное прочтение мысли Де Мартино, согласно которому интерес Де Мартино к метапсихике и паранормальной феноменологии обретает решающую роль в разработке его теоретической перспективы и центральной идеи о «кризисе присутствия» (о критике подобной интерпретации см. Charuty G., Le retour des métapsychistes // L’Homme», 158 e 159, 2001, pp. 333–64). На основе подобного прочтения Манчини считает, что «Магический мир» по праву входит в ряд «метапсихических» работ Де Мартино, вместе с «Очерками об этнометапсихике» (Lineamenti di etnometapsichica // Problemi di metapsichica, a cura della Società italiana di Metapsichica, Roma 1942, pp. 113–39) и «Экстрасенсорным восприятием и этнологическим магизмом» (Percezione extrasensoriale e magismo etnologico // «Studi e materiali di storia delle religioni», XVIII, 1942, pp. 1–19 e XIX–XX, 1943–46, pp. 31–84). Мне кажется, наоборот, что «Магический мир» хоть и подвержен влиянию этнометапсихической теории, которую Де Мартино пытался определить несколько лет до этого, но все же превосходит ее, по спекулятивным, а отнюдь не политико-культурным причинам, от которых автор успел отказаться. О роли тестя Витторио Маккьоро как проводника Де Мартино в направлении тематик, связанных с магией и паранормальным, хоть и не с метапсихикой, cfr. Di Donato, Preistoria di E. De Martino cit.
596
De Martino, Lineamenti di etnometapsichica cit., p. 113.
597
Ibid., p. 116.
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
TatSvel219 июль 19:25 Незабываемая Феломена, очень интересный персонаж, прочитала с удовольствием! Автор-молодец!!!... Пограничье - Надежда Храмушина
-
Гость Наталья17 июль 12:42 Сюжет увлекательный и затейный,читается легко,но кто убийца,сразу было понятно.... Дорога к Тайнику. Часть 1 - Мария Владимировна Карташева
-
Гость Дарья16 июль 23:19 Отличная книга. Без сцен 18+, что приятно. Легкий и приятный сюжет. Благоразумная ГГ, терпеливый и сдержанный ГГ. Прочла с... Королева драконов - Анна Минаева