Мифы ацтеков. От Кецалькоатля и «Семи пещер» до Камня Солнца и цветочных войн - Татьяна Молодчикова

Представление об ацтекских божествах можно получить благодаря рукописям, изображениям в искусстве, но в основном благодаря рукописным книгам (так называемым кодексам) и описаниям хронистов со слов индейских информаторов, составленным в колониальную эпоху.

Так, мексиканский хронист XVI в. Хуан Баутиста де Помар пишет:

Что касается мнений о том, чему они поклонялись, то в них есть большой разнобой, но мнение, которое более всего приближается к истине, то, что они имели многих идолов, и столько, что почти для каждой вещи имели какого-нибудь, которым они поклонялись и приносили жертвы; и, чтобы быть сведущим в том, каких и им подобных они имели, я буду мало-помалу излагать самое главное и в наилучшем, насколько возможно, порядке, и я не буду вести речь обо всех, потому что это означало бы объять необъятное [dar en un infinito], но только о трех, бывших теми, кого они считали самыми главными, и верховным — Тескатлипоку [Tezcatlipuca], и затем Уицилопочтли [Huitzilopochtli], и затем Тлалока [Tlaloc][115].

Отсюда можно сделать вывод, что особо почитаемыми фигурами в пантеоне ацтеков были указанные три персонажа. Поэтому в контексте более детального описания ацтекских богов основное внимание будет уделено именно им.

В самом центре ацтекской столицы, величественном Теночтитлане, располагался Большой храм (el Templo Mayor), который, к сожалению, при строительстве колониального Мехико был полностью уничтожен. Однако благодаря сведениям, полученным от информаторов и записанных хронистами, доподлинно известно, что этот храм был посвящен сразу двум божествам — Уицилопочтли и Тлалоку.

Уицилопочтли (науа Huitzilopochtli — «Колибри левой стороны») был богом войны и воинственного Солнца. Хотя сакральное пространство Большого храма он делил пополам с Тлалоком, именно Уицилопочтли считается верховным божеством ацтеков. Причина тому — легенда об основании Теночтитлана, согласно которой ацтеки, совершив исход из своей мифической прародины Ацтлана по велению Уицилопочтли, странствовали в поиске места для основания своей столицы. Дойдя до болотистой местности в долине Мехико, жрецы стали ожидать обещанного знака. И в один день они увидели, что из камня посередине озера вырос кактус, на вершине которого сидел орел, пожирающий змею. Это и стало тем самым ожидаемым предзнаменованием. На месте, где они видели орла, и был возведен Теночтитлан.

Уицилопочтли. «Кодекс Товара».

John Carter Brown Library / Wikimedia Commons

Уицилопочтли был рожден богиней Коатликуэ, когда через ее утробу прошел светящийся шарик, покрытый яркими перьями. Однако старшие дети Коатликуэ озлобились на мать из-за этого и задумали убить ее. Но Уицилопочтли не позволил им этого сделать. Он появился на свет в полном боевом облачении прямо из утробы матери и расправился с ее обидчиками: своих братьев он сбросил со скалы, и они стали звездами. Сестру же он также сбросил вниз, отрубив голову и расчленив ее тело. Она стала Луной. Этот миф — иллюстрация представлений о рождении нового Солнца от матери-земли и победе над ночными светилами, которую оно одерживает каждое утро[116].

Изображение Уицилопочтли в искусстве ацтеков встречается не так часто. В основном речь идет об изображениях в рукописях, самые известные — во «Флорентийском кодексе» и «Кодексе Мальябекки». В последнем Уицилопочтли изображен с телом полностью синего цвета. На его голове — убор из зеленых перьев с птичьим клювом; в одной руке он держит круглый щит, а в другой — огненную змею шиукоатль, которую использует в качестве оружия для сражения с врагами.

Скульптурных изображений Уицилопочтли не сохранилось — во всяком случае, идентифицированных как он. Однако описание деревянного идола Уицилопочтли приводится де Помаром в «Сообщении из Тескоко». Он отмечает, что изображение представляет молодого, хорошо сложенного человека в богатой накидке из перьев. На его шее — украшение из трех священных камней чальчиуитов, на груди — бирюзовое украшение в золотой оправе и с золотыми же колокольчиками. Его лицо пересекали две полосы из золота и две из бирюзы, на нижней губе была вставка из белой раковины. Голову идола покрывали волосы, сделанные из орлиных перьев, а поверх был надет убор в виде головы птицы уицицили — колибри на языке науа. На щиколотках — золотые поножи с колокольчиками. В руках идол держал щит, украшенный перьями и золотом, и копье с каменным наконечником. Этот идол находился в святилище Уицилопочтли, в южной стороне Большого храма.

Уицилопочтли был тесно связан с войной и военным делом, поэтому его избранниками считались воины, павшие на поле брани. После гибели они возносились на небо и становились спутниками Солнца, сопровождая его от рассвета до зенита. Кроме того, в честь Уицилопочтли, как и других богов, приносились жертвы из числа военнопленных, как правило после ритуальной игры в мяч. Порядок проведения обряда был стандартным: жертве вырывали сердце, которое, по сведениям Помара, затем варилось и употреблялось в пищу жрецами[117].

Помар также отмечал, что воплощением Уицилопочтли на земле считался правитель. Именно поэтому тела царей после их смерти подвергались кремации, поскольку подобный способ обращения с останками обеспечивал душе правителя вечную жизнь на небе вместе с богами.

Тлалок. «Кодекс Иштлильшочитль».

Bibliothèque nationale de France / Wikimedia Commons

Тлалок (науа Tlaloc) — бог дождя, грозы и молнии. Одно из верховных божеств в пантеоне ацтеков. Вместе со своей супругой, владычицей вод Чальчиутликуэ, он — податель питания, повелевает духами гор и множеством природных явлений.

Согласно «Легенде о Солнцах», Тлалок правил эпохой Третьего Солнца, которая была уничтожена огненным дождем, насланным Кецалькоатлем[118].

Во владении Тлалока находится место Тлалокан — некое подобие рая, куда отправлялись те, кто был избран богом. Среди таких избранников были умершие от утопления или удара молнии, а также те, кто был болен водянкой, подагрой, проказой или имел опухоли.

Помимо этого, в число избранников Тлалока входили принесенные в его честь дети. Жертвоприношения в его честь совершались в основном в горах и ущельях. Тела принесенных в жертву людей не сжигали, а хоронили, что символизировало передачу останков богам растительности и дождя.

Тлалокан считался местом, утопающим в вечной зелени, изобилии плодов и теплых дождей. Его обитатели жили в блаженстве, не зная голода и проблем.

Сосуд в виде маски Тлалока. Мехико, Мексика, ок. 1440–1469 гг.

Museo del Templo Mayor

Тлалок правил низшими божествами природы, которые назывались Тлалоке. Они ассоциировались с четырьмя сторонами света и четырьмя ветрами. Согласно поверьям, когда в небе гремит гром, Тлалоке ударяют в горшки, которые они прячут в пещерах по всему свету. А когда горшки