Современное язычество. Люди, история, мифология - Кирилл Михайлович Королев

таких любительских теорий и гипотез, однако в мировой культуре они оставили заметный след – не в последнюю очередь потому, что рассуждения о якобы древней «женской религии» удачно совпадали с идеологией раннего феминизма. На волне духовных поисков, охвативших Европу и Америку после Второй мировой войны, эти гипотезы были восприняты и усвоены теми, кто мечтал о новой религиозности, и легли в основу викки и феминистических новоязыческих культов.

По Мюррей, дохристианские культы плодородия не были истреблены и сохранились по всей Британии. Отголоски этих культов проникли в фольклор в виде историй о всевозможных духах, с которыми будто бы «знались» средневековые ведьмы. К числу тех исторических личностей, кто хранил верность этой древней религии, Мюррей относила, в частности, Жиля де Рэ и Жанну д’Арк, которых якобы казнили именно за стойкость в «истинной вере».

Ведовство как религия

Через сорок лет после первой публикации «Культа ведьм» к той же теме обратился маститый итальянский историк Карло Гинзбург в своей книге о визионерстве среди крестьян в XVI и XVII веках (1966). В предисловии к работе он прямо ссылался на теорию Мюррей, указывал на «серьезные ошибки», но все же отмечал в ее рассуждениях о древней религии «рациональное зерно». По его мнению, Мюррей справедливо соотносила европейское ведовство с первобытными культами плодородия: «Мои собственные исследования это подтверждают».

Академический авторитет Гинзбурга придал теории Мюррей – достаточно произвольной и слабо обоснованной – необходимую научную состоятельность, во всяком случае в глазах образованной широкой публики. Однако специалисты в целом согласны, что неправильно утверждать, будто итальянский историк поддержал гипотезу древней панъевропейской ведьминской религии: так, Рональд Хаттон призывает различать круг идей Мюррей о древней дохристианской религии, «уцелевшей почти до наших дней», и «тщательную реконструкцию средневекового крестьянского воображения» у Гинзбурга.

Споры о том, считать ли ведовство религией, ведутся учеными по сей день; прислушавшись к современным язычникам, мы без труда выясним, что и среди них единодушия по этому поводу нет. Если попытаться кратко подытожить все разнообразие известных мнений, достаточно процитировать строку из стихотворения советского поэта Юрия Левитанского – «Каждый выбирает для себя».

Теория Мюррей стала краеугольным камнем для популярнейшего направления современного язычества, но все-таки честь называться основоположником этого направления принадлежит не самой поборнице «ведьминской религии», а ее соратнику по Фольклорному обществу Джеральду Гарднеру.

Сызмальства увлекавшийся всем сверхъестественным и необычным, Гарднер еще в 1939 году, возвратившись в Великобританию после многолетнего пребывания на Дальнем Востоке, вступил в «Братство Кротона» ордена розенкрейцеров. Также он состоял в Фольклорном обществе и британской Исторической ассоциации, а еще во множестве эзотерических кружков. По воспоминаниям самого Гарднера, осенью 1939 года члены одного такого кружка познакомили его со «старой Дороти Клаттербек», зажиточной дамой, в доме которой его заставили раздеться догола и провели над ним некую посвятительную церемонию. В ходе обряда он расслышал слово «викка» и «опознал в нем староанглийское обозначение ведьмы».

В тот миг Гарднера настигло своего рода откровение: он «догадался, что вера, которая считалась уничтоженной, и вправду жива». Сам того не подозревая, он стал участником обряда, который проводил местный ведьминский ковен (локальная «ячейка» ведьм). С той поры он начал отправлять дома различные «магические» ритуалы, вступил в «Древний орден друидов», посещал бдения на солнцестояние в Стоунхендже, познакомился с enfant terrible европейского оккультизма Алистером Кроули и получил посвящение в кроулианском «Ордене восточных тамплиеров» (Ordo Templi Orientis). Уже тогда его посещали мысли о «высокой магии викки», а самого себя он именовал ведьмой (в викке нет различения между мужчинами и женщинами – все виккане зовутся ведьмами, witch, независимо от пола).

Приблизительно в 1946 году был основан ковен в Брикет-Вудс, а Гарднер стал в нем верховным жрецом. Этот ковен считается первым объединением ведьм в истории гарднерианской викки. Для своих соратников и соратниц Гарднер составил «Книгу теней» – свод обрядовых правил – и всячески пытался популяризировать «Ремесло» (the Craft) за пределами местного ковена. У него имелось немало конкурентов – в послевоенной Великобритании ковены вообще росли как грибы: в Суррее действовал ковен Чарльза Карделла, в Гемпшире – ковен Сибил Лик, «знаменитейшей британской ведьмы», в Виндзоре под вывеской «музея ведовства» – ковен Сесила Уильямсона, да и бывшая соратница Гарднера Дорин Валиенте тоже учредила собственную организацию. Все вместе эти ведьмы мужского и женского пола сумели сделать викку известной в национальных, а позднее и в международных масштабах. Со временем викканские вероучения тех лет стали называть «традиционной британской виккой».

Гарднерианская викка предполагает почитание тех двух божеств, о которых писала еще Мюррей, – рогатого бога (или с прописной – Рогатого Бога, как имя собственное) и богини-матери. Круг посвященных делится на ковены – опять-таки в соответствии с утверждениями Мюррей о древних ведьминских собраниях; в ковене должно быть не более 13 участников. Несколько раз в году ведьмы собираются на шабаши (сабаты) – общие празднования, привязанные к праздничным датам языческого календаря (см. главу «Колесо года»).

Соперник Гарднера Чарльз Карделл отстаивал собственную версию викки, предполагавшую почитание только Рогатого Бога (по рассказу Дорин Валиенте, он не стеснялся подлогов и даже пытался выдать статуэтку скандинавского Тора за изображение кельтского рогатого бога). Реймонд Говард, основатель «ковена [бога] Ато», придерживался того же убеждения. Роберт Кохрейн, «наследственная ведьма», и вовсе учредил ковен под названием «Клан Тувалкаина» – по имени первого на свете кузнеца в изложении Библии. Зато на стороне Гарднера были «матриарх британского ведовства» Элеанор Боун и «мать викканских рун» Патриция Краутер, чьими стараниями именно гарднерианская викка с ее двумя божествами оказалась в итоге «канонической» и послужила основанием для дальнейшего развития этого новоязыческого направления.

В 1960-х годах эта викка Гарднера распространилась за океаны и начала утверждаться в Америке и Австралии. В США, как считается, ее завез Реймонд Бакленд, основавший собственный ковен в штате Нью-Йорк. Впоследствии это направление сделалось популярным и в других странах, в том числе в России.

Слово «викка»

Гарднер рассказывал, что просто слышал, как слово «викка» произносили на обряде его посвящения в 1939 году; сам он, описывая свое вероучение, предпочитал употреблять слова «ведовство» (witchcraft) и «ремесло» (craft). В его текстах встречается слово Wica – так он характеризовал приверженцев «древней религии», но не саму религию.

Большинство исследователей сходятся во мнении, что первым слово «викка» для обозначения новоязыческого направления использовал конкурент Гарднера Чарльз Карделл: он называл Wiccen (викканами) всех последователей «языческого ведовства», а также – если судить по его переписке – мог ссылаться мимоходом на «викку» как на обозначение «сообщества языческих ведьм».

В значении «ведьминская религия» слово «викка» совершенно точно вошло в употребление с середины 1960-х годов.

На родине, в Великобритании, гарднерианству как главенствующему в традиционной британской викке неожиданно (и