Умершие в мире живых. Европейские исследования - Коллектив авторов

родственной или соседской помощи в виде денежных вкладов и непосредственного участия в обряде. Если раньше гроб заказывался человеку, живущему в непосредственной близости, на похоронах присутствовали плакальщицы и читалки, как правило односельчане, обмывание покойного совершали знающие, как это делать, из числа соседей, в дом покойного для прощания и для участия в поминках мог прийти любой желающий, то теперь большинство из этих эпизодов оказываются малореализуемыми или существенно редуцированными. Многие ритуальные службы в качестве дополнительной услуги предлагают даже отпевание. «Первоначально идея делегирования части забот по организации и проведению похорон некоторой вне религиозной институционализированной организации возникает в 1960‑е гг., во время активной политики внедрения социалистической обрядности… Впрочем… процесс организации ритуальной сферы услуг не увенчался большим успехом – ритуальные бюро и/или магазины ритуальных принадлежностей если и появились, то только в самых крупных городах» (Соколова 2013б: 164). В конце XX в. ритуальная индустрия стала динамично развиваться и к настоящему времени фактически стала основным исполнителем похоронно-поминальных обрядов, чему посвящен большой блок исследований (Моисеева 2010; 2014; Соколова 2014; Мохов 2018б).

Влияние коммерческих услуг заметно уже на этапе приготовления человека к своей смерти. В традиционной культуре было принято собирать узел с одеждой, в которую впоследствии обряжали умершего, а также заранее заготавливать гроб. Некоторые пожилые люди, особенно жители сельской местности, по-прежнему собирают необходимые для похорон ритуальные атрибуты и одежду, складывая все в один узел. Но, на наш взгляд, этой практики придерживаются не столько люди определенного возраста, как это было в традиционной культуре, сколько представители определенного поколения, которые пока следуют традиционной модели. Происходящие в современном обществе процессы, о которых мы уже упоминали, – ослабление родственных связей и разрушение местного сообщества – приводят к тому, что такая форма приготовления к похоронам теряет свою актуальность. Часто родственники, проживающие отдельно, могут не знать о собранных вещах или не придать им должного значения. В итоге человек, решивший собрать себе «узел», не может быть уверен, что отложенные вещи будут использованы так, как он предполагал. Во-вторых, отпадает сама необходимость заранее что-то собирать, поскольку теперь есть возможность приобрести все необходимое, когда возникнет такая потребность. В трансформированном варианте обычай «собирать себя» продолжает жить в форме откладывания денег на похороны. Развитие похоронной индустрии приводит к тому, что обеспечение исполнения похоронного обряда зависит не столько от наличия, доступности конкретных вещей, сколько от возможности их приобретения в случае необходимости. Все это не исключает определенных пожеланий относительно похорон, которые сообщают своим родственникам пожилые или тяжело болеющие люди. Так, одна женщина, жительница небольшого поселка во Владимирской обл., находясь в больнице, попросила свою дочь похоронить ее в одном из двух любимых платьев. После ее смерти дочь передала одно платье в ритуальное агентство вместе с остальными необходимыми вещами.

Городские жители реже принимают участие в похоронах, чем жители сельской местности, где соседские связи еще достаточно сильны. Горожане часто не знают порядка проведения похоронного обряда и оказываются совершенно не готовы к нему, когда умирает кто-то из их близких. В такой ситуации за помощью обращаются к знающим родственникам, у которых уже есть необходимый опыт:

Когда у меня родители, вот мама умерла первая, я была просто не готова в тот момент. Я не знала ни обрядов, ни обычаев. Я попросила пожилую родственницу, чтобы мне она помогла. Всё помогла. Когда я уже с мамой это прошла, в двадцать дней, когда умер папа, то уже, так сказать, всё свалилось на мои плечи. Мне всё пришлось [делать самой] (ПМ1 Чесноковой Е. Г.: 08).

Неготовность самостоятельно выполнять похоронные ритуалы способствует тому, что организации, оказывающие ритуальные услуги, играют все большую роль: им делегируется обязанность проведения всех этапов похорон. Фактически участие семьи в похоронах на начальном этапе может быть сведено к заключению договоренностей с такими учреждениями о проведении необходимых процедур. В день погребения родственники становятся пассивными исполнителями необходимых действий, а за правильностью их выполнения следят специалисты ритуальных служб или представители духовенства, которые проводят церковные обряды. В сельской местности пока невозможно обеспечить полный комплекс ритуальных услуг, но такая тенденция наблюдается и там. При этом близкие родственники по-прежнему являются ответственными за организацию похорон, а точнее за договоренности с ритуальными службами[2]. Даже если родственники непосредственно не обеспечивают исполнение ритуальных действий, они должны запустить этот процесс, делегировав свои обязанности специалистам.

Традиции, связанные с изготовлением и хранением гроба, стали еще одной «жертвой» включения коммерческих организаций в обеспечение похорон. Многие сельские жители, с которыми мы встречались во время экспедиций, вспоминали, как их старшие родственники готовили гробы заранее и хранили их в доме, как правило на чердаке. Изготовление гроба требует наличия определенного материала и времени мастера, а в ситуации, когда необходимо быстро подготовить умершего к похоронам, эти ресурсы сильно ограничены. В одном из интервью нам описали ситуацию, когда умер молодой человек, которому не готовили гроб заранее. Так женщина описывает обстановку в 60‑е гг. в Межевском р-не Костромской обл.:

Вот у меня умер папа (мне было десять лет), и я помню, что у него не было гроба-то. Потому что он умер молодой, ему его не подготовили. И ему делали его, уж когда умер, тогда и делать стали. И мужики-то, которые делали, ворчали, недовольны были. Дерево сырое и… Вот в чём дело-то. А, дескать, вот старики-то – в гроб-то сухой кладут, нетяжелый (ПМ4 Чесноковой Е. Г.: 23).

Традиционная обрядность требует соблюдения определенной технологии изготовления гроба, она регламентирует этапы работы, состав наполнения гроба, его размер, устранение или дальнейшее использование остатков материалов и прочее. Таким образом сообщество, один из членов которого умер, стремится символически обеспечить эффективность его перехода из мира живых в мир мертвых и избежать связанных с этим периодом опасностей. Отсюда и возникало большое количество примет и суеверий, в частности, относящихся к данному этапу похорон.

В настоящее время гроб «появляется» в обряде уже в готовом виде, и процесс его изготовления локальное сообщество или родственники проконтролировать не могут. Следовательно, существовавшие нормы и приметы, касающиеся этого этапа похоронного обряда, теряют свою актуальность и исчезают. Разная динамика этой трансформации проявляет себя в локальных различиях, что можно наблюдать в отдельных районах Костромской обл. На определенной стадии коммерциализации обряда специалистами, которые изготавливали гробы для ритуальных служб, являлись местные жители. Они были знакомы с традиционными правилами и старались руководствоваться ими в своей работе. Такое локальное производство еще встречается в небольших населенных пунктах, и подобный пример мы встретили в с. Парфеньево:

[Начальник] гробы делает сам, кресты делает сам. Положено, знаете, как? Ему объясняли. Сказали, что (дедушки всякие были) ему объясняли, что все отходы производства должны уйти