Мифы Древнего Китая. Таинственные существа загадочной земли - Кирилл Михайлович Королев

Дунфан Шо – божество звезды Суйсин (планеты Венера); в качестве советника он служил императору У-ди и прославился своими познаниями в магии. Когда богиня Сиванму, желая отметить величие У-ди, нанесла императору визит, Дунфан Шо исхитрился похитить у нее персик бессмертия, чтобы поразить своего господина; за эту провинность он был на время изгнан с небес.

Что касается Сунь Укуна, то этого персонажа следует отнести к категории «фольклорных божеств». В романе «Путешествие на Запад» он выступает как спутник ученого монаха Сюань-цзана, однако описаниям его похождений уделено столько места, что нередко именно Сунь Укуна считают главным героем этого романа.

По преданию, Сунь Укун нанялся в услужение к Нефритовому императору, который поставил его охранять персиковый сад богини Сиванму. В канун пира, который богиня устраивала для других божеств и бессмертных, Сунь Укун съел все персики в саду, потом обманом проник в небесный дворец и выпил приготовленный для небожителей эликсир бессмертия; обуздать возгордившегося царя обезьян сумел только бог воды Эрлан – «исключительно благодаря милости Неба и отваге небесного воинства». Сунь Укуна доставили в небесный дворец, где он попытался вырваться на свободу, но был схвачен, низвергнут на землю и придавлен горой Усиншань, причем это деяние совершил не кто иной, как Будда: он вытолкнул царя обезьян к воротам неба, затем превратил свои пять пальцев в пять элементов (металл, дерево, воду, огонь и землю) и сотворил из них гору с пятью вершинами, каковой и придавил Сунь Укуна.

Впоследствии Сунь Укуна извлекли из-под горы и, чтобы стало «возможно возрожденье», направили сопровождать Сюань-цзана в путешествии последнего на Запад. Выдержав множество испытаний, герои романа вернулись в Китай, после чего Сюань-цзан и Сунь Укун вознеслись на небеса и стали буддами.

БЕССМЕРТИЕ КАК МИФОЛОГИЧЕСКИЙ СЮЖЕТ

Похищение Дунфан Шо и царем обезьян персиков бессмертия – фольклорно-мифологическое преображение фундаментальной идеи религиозного даосизма, возможности обретения личного бессмертия. Это состояние толковалось как достижение великого Дао, слияние с ним, доступное только праведным. Человек в этом состоянии не умирал, а исчезал, возносясь, как считалось, на небо, и либо оставался там, либо обретал новую телесную оболочку.

Согласно даосскому канону, первым, кто обрел бессмертие, считался Желтый предок Хуанди, которого Небо таким образом вознаградило за грандиозные свершения. Впрочем, как уже упоминалось, Хуанди был не совсем человеком, изначально имел божественный статус и состоял в «родстве» с теми тысячами небожителей, которые населяли баснословные острова в океане и на поиски которых (а фактически – на поиски бессмертия) снаряжали экспедиции императоры Цинь Шихуанди и У-ди.

То же самое можно сказать о Лао-цзы, о легендарных правителях Яо, Шуне, Юе и о других даосских «патриархах»; все они принадлежали к небожителям, то есть обладали заведомыми «небесными» преимуществами перед обычными людьми. Что же касается людей, им поначалу сулили только потенциальное долголетие; лишь позднее сложились представления о том, что и обычный человек способен достичь святости и стать бессмертным.

В трактате «Дао Дэ Цзин» вскользь упоминается о том, что человек, «знающий меру», может прожить очень долго и что тот, кто сумел овладеть жизнью, не знает, что такое смерть. В трактате «Чжуан-цзы» приводится ряд примеров долголетия, которое достигается мудростью, размеренностью, недеянием и следованием прочим даосским добродетелям, каковым дается обобщающая характеристика: истинный даос имеет способности мудрого, но не идет по пути мудрости, ему нужно учиться, – через три дня он познает отчужденность от Поднебесной, через семь дней научится отчуждаться от вещей, а через девять дней познает отчужденность от жизни. Тогда он станет ясным, как утро, и сумеет забыть о прошлом и настоящем, уйдет туда, где нет ни жизни, ни смерти.

Образцом долголетия считался Пэнцзу («старец Пэн»), потомок легендарного государя Чжуаньсюя. В «Вопросах небу» Цюй Юаня говорится, что Пэнцзу поднес фазаний суп другому легендарному правителю – Яо – и за это получил в награду долгую жизнь; по легенде, он прожил более 800 лет. Даосские трактаты приписывали Пэнцзу отказ от мирских удовольствий и учение о правильном дыхании, которое позволяет достичь долголетия.

Позднее сложилось убеждение, что соответствующий образ мыслей и образ жизни, тренировка дыхания, правильное питание и иные «физиологические» методы способны принести уже не долголетие, но бессмертие. Французский синолог Анри Масперо попытался изложить даосскую «теорию достижения бессмертия»: «Тело каждого человека следует уподоблять мирозданию. Везде действует множество духов, чье присутствие имеет огромное значение для сохранения организма». По Масперо, в теле человека присутствуют 36 000 духов, которые подразделяются на три большие группы, 6 меньших групп и 120 разрядов. Эти 36 000 духов соответствуют 360 дням лунного года и разделены на 24 группы по числу полумесяцев. Каждая группа соотносится с конкретной частью организма, связана с пятью основными внутренними органами, 12 венами, костями, мышцами и всем остальным. Главными в этом сонме духов являются «управители» трех основных частей, на которые подразделяется человеческое тело, – головы, груди с животом и ног.

Обычный человек ничего не знает об этих духах и не заботится о них. Но тот, кто хочет добиться бессмертия, должен постигнуть основные закономерности и связи духов с соответствующими частями человеческого тела, а главное – не допускать, чтобы они покидали тело. Если правильно воздействовать на духов, то их сила внутри человеческого тела будет постепенно расти. Когда же духи станут преобладать в теле, плоть человека словно растворится, и он, став бессмертным, вознесется на небо.

Впоследствии эта доктрина все более усложнялась. Появилось представление о том, что одна половина 36 000 духов ведает «материальной оболочкой тела» и их возможно ублаготворить физическими мерами (правильное питание, дыхание и т. д.). Другая же половина ответственна за «нематериальное» – к примеру, это духи, ведающие добродетелями, несчастьями, болезнями и прочее; умилостивить этих духов возможно лишь подобающим поведением и строем мыслей. Сам статус бессмертного получил несколько градаций: низшая ступень – земное бессмертие, для достижения которого необходимо совершить не менее 300 добродетельных поступков. А чтобы добиться высшего «ранга», то есть бессмертия небесного, требуется уже не менее 1200 добродетельных поступков, причем если совершить 1199 таких поступков и всего один недобродетельный, последний перечеркнет все усилия – и проявится в виде болезни или какого-либо неприятного события.

Фактически духовная практика даосизма состояла в том, чтобы прорастить в себе вечно живое «алмазное» тело и «прочное как алмаз» сознание. У даосской практики было три составляющих – «регулирование тела» (тяо шэнь), «регулирование дыхания» (тяо си) и «регулирование сердца» (тяо синь).

Регулирование тела предполагало физическое и химическое воздействие на организм, от гимнастики до употребления различных снадобий. Регулирование дыхания обозначало системы дыхательных упражнений, дабы дыхание было «ровным, глубоким, плавным, легким, медленным». Регулирование же сердца подразумевало приемы умственного сосредоточения. Главным требованием даосской практики было воспроизведение в своем теле взаимодействия сил Инь – Ян и «пяти