KnigkinDom.org» » »📕 Третий Рим. 500 лет русской имперской идеи - Илья Сергеевич Вевюрко

Третий Рим. 500 лет русской имперской идеи - Илья Сергеевич Вевюрко

Книгу Третий Рим. 500 лет русской имперской идеи - Илья Сергеевич Вевюрко читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!

1 ... 27 28 29 30 31 32 33 34 35 ... 64
Перейти на страницу:

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
лет весела бе». Христианин не просто терпелив, он во всех обстоятельствах весел! Но то самое, что Иулиания прославлена во святых как праведная, показывает сравнительную редкость ее примера на христианской Руси.

Смута в глазах русских людей была испытанием и одновременно наказанием (научением) в связи с недостойно пройденным испытанием. Эта мысль о наказании была не мрачной, а в высшей степени отрадной: она указывала выход к спасению – покаяние, изменение себя. Покаяние и становится той формой, которую принимает идея Третьего Рима в этот период. Оно пронизывает все слои общества сверху донизу. Когда в 1606 году во время осады Москвы повстанцами во главе с Иваном Болотниковым протопоп Благовещенского собора Московского Кремля оглашает «Видение некоему мужу духовну», в котором от лица Христа перечисляются грехи москвичей: «Церковь Мою оскверниша злыми своими праздными беседами и Мне ругатели бывают… брады своя постригают и содомская дела творят, и неправедный суд судят, и правым убо насилуют, и грабят чюжая имения… Несть истины во царе же и в патриарсе, ни во всем свещенном чину, ни во всем народе Моем, новем Израили», – за это прямое обличение высших властей не только никого не наказывают (как, без сомнения, сделали бы уже в XVIII веке), но царь и патриарх налагают на себя и горожан шестидневный пост, а текст «Видения» всенародно зачитывается в Успенском соборе.

Пост – особый, можно сказать, излюбленный и впоследствии почти совершенно забытый древнерусский способ преодоления бедствий. Такой же пример покаянного настроя дает практика зачитывания в церкви в течение ряда лет после окончания Смуты на всенощном бдении празднования Казанской иконы (22 октября по ст. ст.) «Плача о пленении и конечном разорении Московского государства». В этом памятнике горячее раскаяние перед Богом изливалось от лица всех слоев общества. Москва, дом Богородицы, символически была представлена в нем как Иерусалим, где обитает сама Пречистая в образе Владимирской иконы, «паче солнца сияющее в пресветлем храме твоем подобие пречистаго твоего телесе, и зрака образ, превечнаго ти младенца, Бога нашего, на руку носящи» [80]. Самозванец, покусившийся воцариться в этом святом граде, изображен подобием антихриста. Но не восхваляются и природные русские цари, которые «вместо лествицы, к Богу возъводящей, спасительных словес, еже раждаются от книгородных догматов, прияша богоненавистныя бесовския козни, волшбу и чарование». К воцарению во святом граде «антихриста» привело состояние самих жителей, которые «Содома и Гомора и прочих бесчисленных бесовъских язв исполнишася». И все же итог – светел и радостен: Бог не хочет гибели грешника, «но браздою и уздою, сиречь скорьбми и бедами, востязует нас, да чада света и горняго Иерусалима сожители будем».

Иерусалимский мотив, он же и богородичный, обильно присутствует в образном ряду периода Смуты. А как обстоит дело с мотивом римским, сохранялся ли он в беспорядке междоусобицы? Мы подметили формулу «новый Рим» у инока Авраамия. При обращении к источникам она встречается снова и снова, в том числе в таком неожиданном, на первый взгляд, контексте, как приветственное слово все того же протопопа Благовещенского собора Лжедмитрию при его вступлении в Москву. Вспоминая этот эпизод, мы погрешили бы против справедливости, если бы стали строго судить протопопа Терентия: самозванцем соблазнились многие, так что легче сказать, кто не соблазнился (например, патриарх Иов, сведенный им с престола через собор русских епископов), чем назвать всех пошатнувшихся, из которых одни поверили в самом деле, другие «усомневалися в мыслех о бываемом» или стеснялись перечить общему мнению, а третьи были принуждены страхом. Даже Мария Нагая, мать настоящего царевича, признала в Лжедмитрии сына и отреклась от него только по свержении самозванца [81]. Приветствуя нового царя, протопоп зачитывает формулы о Третьем Риме из послания Филофея, заключая их такими словами: «Един ты во всей поднебесней християном крепкий хранитель и поборник, светлый царь благоверный государь и великий князь Димитрей Ивановичь, всея Росии самодержец».

Гравюрный портрет Лжедмитрия, «императора России». Британский музей

Нам может казаться, что, по крайней мере, западные покровители самозванца должны были выступать противниками русской имперской идеи, внушая своему протеже скромность перед Европой. Но на деле они, скорее, поощряли его все к тому же участию в антиосманской коалиции, суля признание высоких титулов. На западных портретах и гравюрах того времени Лжедмитрий предстает «императором». Значит, идея «восточной империи», с которой Поссевино приезжал к Грозному, еще жила в умах западных дипломатов.

Если римская тема часто присутствует в документах эпохи прямым текстом, то тем более – по смыслу. Подвижник и нравственный ориентир Смутного времени патриарх Гермоген, когда пишет польскому королю Сигизмунду о необходимости крещения его сына Владислава, претендующего на русский престол, по православному обряду в полное погружение [82], выражается так: «Православныя греческия светлосиятельныя веры великого Московского государства царские хоругви, власть и держава движетца изшедшему из ваших чресл к вашему благородному сыну». Греческим по умолчанию называли тогда византийское, и в данном контексте, пытаясь уговорить короля на перевод его сына в православие, патриарх указывает на исконность православной веры. Так же Иван Грозный на переговорах с Поссевино говорил, что, хотя вообще наша вера не греческая, а христианская, греческой ее называют потому, что жители греческой империи некогда первыми приняли ее. Гермоген тоже настаивает на самобытности и правильности русской церкви, возводя ее к греческой, то есть к новому Риму – Константинополю, откуда «царские хоругви» перешли в Москву. «Новым Израилем» и «другим Римом» называет Русь новгородец Иван Тимофеев. Новгород остается у него «градом святым», но значительно больше места в его рассуждениях занимает Москва – Содом по грехам, Иерусалим по святыням, Царьград по «бывшему образу иже от благодати отступлений». Наконец, и светская по своему духу легенда о происхождении Рюриковичей от императора Августа, особенно поддержанная в короткий период правления Шуйского, представителя знатнейшей ветви Рюрикова рода, восходит все к тому же римскому архетипу государственной и династической независимости.

Смута стала испытанием для Третьего Рима по существу: «безгосударное время» (так ее называли современники), предоставив людей самим себе, выявляло все их способности, в том числе способность на деле быть христианином. Испытание это вывело на свет много плачевного, но в конечном итоге было выдержано. Именно те качества русских людей, которые позволили им преодолеть Смуту сообща, не просто выжить поодиночке и одному за счет другого, стали для исторической памяти положительным уроком периода Смуты. Как социальная рознь, ставшая горючим для этого периода, провоцировалась хищническим отношением к ближнему, так первое и второе ополчение, почин которого «принадлежал бесспорно нижегородской тяглой посадской

1 ... 27 28 29 30 31 32 33 34 35 ... 64
Перейти на страницу:
Отзывы - 0

Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.


Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.

  • 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
  • 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
  • 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
  • 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.

Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.


Партнер

Новые отзывы

  1. Гость Наталья Гость Наталья17 июль 12:42 Сюжет увлекательный и затейный,читается легко,но кто убийца,сразу было понятно.... Дорога к Тайнику. Часть 1 - Мария Владимировна Карташева
  2. Гость Дарья Гость Дарья16 июль 23:19 Отличная книга. Без сцен 18+, что приятно. Легкий и приятный сюжет. Благоразумная ГГ, терпеливый и сдержанный ГГ. Прочла с... Королева драконов - Анна Минаева
  3. Dora Dora16 июль 17:16 Типичная история: она — многодетная, затюканная бытом. У нее имеется богатый и красивый муж, у которого завелась любовница, а... Я беременна от вашего мужа - Ольга Ивановна Коротаева
Все комметарии
Новое в блоге