Мифы ацтеков. От Кецалькоатля и «Семи пещер» до Камня Солнца и цветочных войн - Татьяна Молодчикова

Сатурн, который ассоциируется со временем и конечностью жизни. Также с подобными атрибутами встречаются и изображения самой смерти в контексте сцен апокалипсиса, или Судного дня. Кроме того, некоторые из указанных атрибутов (например, череп, песочные часы, религиозные атрибуты, цветы и сфера) встречаются в натюрмортах vanitas vanitatis («суета сует»).

Дева Мария Гваделупская, ок. 1700–1750 гг.

Minneapolis Institute of Art

Все вышеизложенное подводит к умозаключению, что образ Санта Муэрте основан на европейской христианской традиции и не имеет ничего общего с доколумбовым прошлым. Несомненно, поклонение божествам смерти было присуще религиозной традиции индейцев Мезоамерики, но они были лишь одними из множества и не занимали главенствующую позицию ни в пантеоне ацтеков, ни в пантеоне майя.

Хотя количество последователей культа Санта Муэрте растет, католическая церковь по-прежнему не принимает это ответвление, считает его сатанинским и продолжает кампанию по борьбе с ним.

Иногда культ Санта Муэрте обрастает «мексиканизмами»: данный термин придуман, чтобы обозначать театрализованные представления, которые устраивают адепты мексиканских новейших религиозных течений, как правило на территориях археологических комплексов. Это случается не только в рамках культа Санта Муэрте. Сейчас, в эпоху упорных поисков своей идентичности, люди пытаются вернуться к своим истокам, не задумываясь об исторической достоверности. Несомненно, популяризация мексиканского неоязычества неразрывно связана с течением нью-эйдж, получившим распространение в 1980-е, и эпохальной личностью Карлоса Кастанеды. Множество организаций проповедуют возвращение к истокам доколумбовой веры ацтекской культуры, однако все это не более чем эзотерическая фальсификация, обернутая в соблазнительную оболочку культурной идентичности и не имеющая ничего общего с тем, во что по-настоящему верили древние ацтеки.

Кто знает, может быть, поэтому легендарный Кецалькоатль Се-Акатль Топильцин не спешит возвращаться?..

Библиография

На русском языке

1. Агилар-Морено М. Ацтеки: энциклопедический справочник. М.: Вече, 2011.

2. Баглай В. Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних. М.: Вече, 2005.

3. Гуляев В. И. Древнейшие цивилизации Мезоамерики. М.: Наука, 1972.

4. Гуляев В. И. Ольмеки: один из загадочных народов древности // Наука и жизнь. 1969. № 7. С. 154–161.

5. Ершова Г. Г. Мифы древних майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2024.

6. Ершова Г. Г. Древние майя: уйти, чтобы вернуться. Истоки представления о модели мира. М.: Ладомир, 2000.

7. Ершова Г. Г. Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Мезоамерика. М.: Алетейя, 2002.

8. Ершова Г. Г. Духовные представления древних майя: дис. … д-ра ист. наук. 07.00.03 / РГГУ. М., 2003. 395 с.

9. Земсков Б. В. Первооткрыватели Нового Света // Хроники открытия Америки. Новая Испания. Книга I. Исторические документы: пер. с исп. М.: Наука, 2000.

10. Калюта А. Мифы и предания ацтеков. От древности до современности. М.: Наука, 2025.

11. Кнорозов Ю. В. Иероглифические рукописи майя. М.-Л.: Наука, 1975.

12. Кнорозов Ю. В. Этногенетические процессы в Древней Америке: к постановке вопроса // Вопросы этнической семиотики: забытые системы письма / ред. Ю. В. Кнорозов; РАН. МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера). СПб.: Наука, 1999. С. 193–205.

13. Ланда Д. де. Сообщение о делах в Юкатане, 1566 г. / пер. со староисп., ввод. ст. [с. 3–96] и прим. Ю. В. Кнорозова. М.: Наука, 1955.

14. Легенда о Кецалькоатле, переданная в XVI в. индейцем испанскому миссионеру Бернардино де Саагуну. URL: indiansworld.org/legtolque.html.

15. Портильо Х. Л., Соди Д., Инфанте Ф. Д. Кецалькоатль. М.: Искусство, 1982.

16. Саагун Б. де. Общая история о делах Новой Испании / под ред. С. А. Куприенко, В. Н. Талаха; пер. С. А. Куприенко. Киев: Видавець Купрієнко С. А., 2013.

17. Сказания о Солнцах. Мифы и исторические легенды науа / ред. и пер. С. А. Куприенко, В. Н. Талаха. Киев: Видавець Купрієнко С. А., 2014.

18. Таубе К. Мифы майя и ацтеков. М.: Фаир-Пресс, 2005.

19. Хроники богов и воинов Анауака. Первоисточники по истории ацтекской Мексики. [Б. м.]: Издательские решения, 2018.

20. Помар Х. Б. де. Сообщение из Тескоко / под ред. В. Н. Талаха. Киев: Видавець Купрієнко С. А., 2011.

На иностранных языках

1. Baxmeyer M. El fantasma de la frontera. La Llorona como símbolo nacional de la cultura chicana y del norte // Revista online iMex. México Interdisciplinario / Interdisciplinary Mexico. 2015. № 8.

2. Boone E. The «Coatlicues» at the Templo Mayor // Ancient Mesoamerica. 1999. № 10 (2).

3. Boone E. H. Cycles of Time and Meaning in the Mexican Books of Fate. Austin: University of Texas Press, 2007.

4. Burkhart L. M. The Slippery Earth. Nahua-Christian Moral Dialogue in Sixteenth-Century Mexico. Tucson, 1989.

5. Caso A. The Aztecs: People of the Sun. Norman: University of Oklahoma Press, 1978.

6. Celebrating Latino Folklore: An Encyclopedia of Cultural Traditions. Vol. 1 (en inglés) / ed. M. Herrera-Sobek. Sаnta Barbara; Denver; Oxford: ABC–CLIO, 2012.

7. Chavero A. Historia antigua // México a través de los siglos. Vol. 1. México: Editorial Cumbre. México: Ballesco y comp. editores, 1888.

8. Chimalpain Cuauhtlehuanitzin D. Memorial breve acerca de la fundación de la ciudad de Culhuacan. México: UNAM, 1991.

9. Códice Chimalpopoca: Anales de Cuauhtitlán y Leyenda de los Soles. Primo Feliciano Velázquez (traducción) y Miguel León-Portilla (prefacio). Tercera edición. México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas Editorial, 1992.

10. Coe M. D., Koontz R. Mexico: From the Olmecs to the Aztecs. London: Thames & Hudson, 2008.

11. Cortés H. Cartas de relacion de la conquista de Mexico. Mexico, 1990.

12. Deibert M. In the Shadow of Saint Death: The Gulf Cartel and the Price of America’s Drug War in Mexico. Connecticut: Lyons Press, an imprint of Globe Pequot Press, 2014.

13. Durán D. Book of Gods and Rites / trans. by F. Horcasitas and D. Heyden. Norman: University of Oklahoma Press, 1971.

14. Duran D. Historia de las Indias de Nueva España e islas de Tierra Firme. México: J. M. Andrade y F. Escalante, 1880.

15. Durán D. The History of the Indies of New Spain / trans., annot. and with introd. by D. Heyden. Oklahoma, 1999.

16. Еovar H. Es Santa Muerte, apóstol de narcos y hasta de políticos // El Heraldo de Juárez | Noticias Locales, Policiacas, sobre México, Chiahuahua y el Mundo. URL: elheraldodejuarez.com.mx/local/es-santa-muerte-apostol-de-narcos-y-hasta-de-politicos-3117213.html.

17. Fernández J. Coatlicue. Estética del arte indígena antiguo. Mexico: Centro de Estudios Filosoficos, UNAM, 1954.

18. Florescano E. Mito e historia en la memoria nahua // Historia Mexicana. 1990. № 39. P. 607–661.

19. Garma C. El culto a la Muerte // Periodico El Universal; México, DF Viernes 10 de abril de 2009. URL: archivo.eluniversal.com.mx/editoriales/43629.html.

20. Garza Camino M. de la. La filosofía náhuatl, una nueva visión del pasado indígena // Vivir la historia Homenaje a Miguel León-Portilla. México: UNAM, 2008.

21. Garza M. de la. El hombre en el pensamiento religioso náhuatl y maya. México: UNAM, 1990.

22. González Diaz C. A. Miguel León-Portilla y la interpretación del mito en «La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes», 1956–2006. México: Colección Letra sobre letra, Universidad de Colima, 2017.

23. González Torres Y. El sacrificio humano entre los mexicas. Mexico: FCE, INAH, 1985.

24. González С. History of Mexican Literature. Third ed. Dallas: Southern Methodist University Press, 1968.

25. Guilhem O. Mockeries and metamorphoses of an Aztec god: Tezcatlipoca, «Lord of the Smoking Mirror».