История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

людей, а неким образованием, которое является результатом объединения индивидов, причем такое объединение – не просто совокупность индивидов и само по себе может являться источником определенных последствий:

«И предметом этой науки является состав общества, который образуется в результате объединения, наилучшим образом становясь источником для их действий [организованных]»[350].

В других случаях Хаджа, давая определение дому (семье) и городу (общества), высказал сходное мнение. Так, он говорит:

«И как нами было отмечено в гражданской мудрости (социологии), под словом “дом” (манзил) подразумевается не жилище, а особое объединение его жителей; и здесь также под словом “город” (мадина) имеется в виду не сам город, как местожительство людей, а особое объединение его жителей»[351].

Цель социологии

Говоря о цели данной науки, так же как и при ее определении, Хаджа напоминает о своей позиции, основанной на ценности:

«А плодом этой науки для всех является распространение добра в мире и удаление зла по мере человеческих возможностей»[352].

Ясное словосочетание «по мере человеческих возможностей» может служить указанием на один из нижеследующих моментов:

Во-первых, на возможности и способности людей в обществе и на то, что даже при познании социальных законов и их применении для предотвращения и лечения социальных патологий подобная цель не осуществима на практике в полной мере и определенный процент индивидов общества неизбежно подвергаются отклонениям. Во-вторых, на то, что полное познание законов, ценностей и общественных изъянов и четкое выполнение программы устранения этих изъянов, распространение ценностей и полное достижение намеченных целей для ученых-социологов, мудрецов и «социальных инженеров» практически не достижимо.

Сфера социологии

Взгляд Хаджи Насира ад-Дина Туси на вопрос о предметной области (сфере) социологии и ее связи с другими гуманитарными науками имеет определенное сходство со взглядами выдающегося французского социолога русского происхождения Григория Гурвича (1894–1965). Хаджа Насир считает, что предметная область социологии охватывает все взаимодействия индивидов в обществе (социальные явления), и, признавая подлинность изъянов и ценностей, отмечает, что характер отличия этой науки от других наук зависит от взгляда на такого рода взаимодействия. Он считает социологию главой всех наук, изучающих поведение.

«И знаток этой науки может взирать на все действия и поведения в других науках, определив, благие они или злосчастные. Так, эта наука является главой всех других наук. Она соотносится с другими науками точно так же, как соотносится с ними теология»[353].

Из этих слов и других высказываний из книги Туси Ахлаки насири («Насирова этика») можно сделать вывод о необходимости нейтральной позиции ученых-социологов при оценке действий и индивидов. То есть знаток социологии при внимательном изучении социального поведения людей должен избегать предубеждений и, подобно врачу, приложить все свои силы для постановки истинного диагноза. Конечно, подобный подход, с точки зрения Хаджи, не противоречит целенаправленности науки и ее религиозной ориентированности. Ибо ученый-социолог, ясно познав реальность, использует свои знания, чтобы предложить пути для достижения всеобщего блага и истинного совершенства.

Функции социологии

По мнению Хаджи, изучение этой науки (по причине ее положительных и важных функций) необходимо всем. Он доказывает данное свое мнение, используя несколько аргументов. Попробуем кратко изложить здесь слова ученого:

«Поскольку люди для достижения истинного совершенства нуждаются друг в друге (что подробнее разъясняется в последующих параграфах), они неизбежно взаимодействуют и вступают между собой в определенные связи. И чтобы эти связи и взаимодействия завершились достижением желаемых целей, люди должны знать, какие формы связи и взаимодействия приводят к сплоченности и взаимопомощи и какие из них становятся причиной хаоса и упадка в обществе. А выяснить это возможно только путем использования социологии (гражданской мудрости):

«И общение и взаимосвязи для этой цели [взаимопомощи] могут существовать лишь тогда, когда люди будут осведомлены о качествах этих взаимосвязей и общения, об их аспектах, которые приводят как к порядку, так и к порокам; и тогда они достигнут знания, гарантирующее определение каждого из этих аспектов. Такой наукой (системой знаний) является гражданская мудрость (социология). Следовательно, все должны обучаться этой науке, чтобы быть добродетельными. Поэтому выгоды, которые содержатся в этой науке, очевидны»[354].

Подлинность общества

Вопрос о подлинности общества наряду с тем, что именно является «философским рассуждением об обществе», может быть характеризован и как определение социологии и ее предмета. Хаджа Насир в своих рассуждениях относит вышеупомянутую тему к социологии и в этом плане идет дальше всех остальных исламских философов. Можно даже сказать, что первым исламским философом, заговорившим о подлинности общества с философской точки зрения, был именно Хаджа Насир ад-дин Туси. Из высказываний Хаджи отчетливо видно, что он не признает передачи вопросов социологии на рассмотрение другим наукам. Кроме того, он не сторонник условности этой науки и ее тематического единства: ученый признает за обществом реальное бытие, которое возникает под влиянием общественной жизни и имеет свои специфические последствия (и над которым господствуют особые законы). Такого рода последствия и законы не встречаются у отдельно взятых лиц (или у условных групп лиц). Хаджа Насир излагает свою позицию посредством краткого и вместе с тем содержательного определения. Вначале он излагает, из чего состоят «реальные структуры» (в отличие от условных структур), затем с учетом наличия у общества особенностей «реальной структуры» признает его (общество) реально составным (т. е. состоящим из реальных компонентов). Тем самым он доказал философскую подлинность общества. Поэтому, рассуждая о необходимости особых законов для общества (с учетом того, что оно обладает реальным бытием), ученый убежден, что общество обладает своими особыми установками и законами. Вместе с тем он напоминает, что данная новая форма (Туси называет ее «состав» (хай`ат) и особые приметы, а также особые законы общества (которые он называет «вердиктами» (хукм) не являются особенностями людей (как индивидов) и не могут быть переданы им. Это новые аспекты, которые возникают в свете социальной жизни. Хаджа говорит:

«Каждому составному началу свойственны вердикт [закон], особенности [приметы] и состав [новая форма], благодаря которым оно отличается и выделяется как единичное, но которые не свойственны отдельным его компонентам. Таким же образом сообщество людей (с учетом своей структуры) наделено вердиктом, особенностью и составом, которые не свойственны каждому отдельному индивиду этого общества»[355].

Поскольку Хаджи Насир считал, что человек «по своей природе является существом социальным», можно прийти к выводу, что он видел общество как истинно составное начало, образованное из органических компонентов, и разделение труда, на взгляд ученого, является одним из аспектов его единства и монолитности.

Факторы, влияющие на формирование общества

Действительно, почему необходимо образование общества? Удовлетворение каких потребностей связано с этим, т. е. какие потребности останутся