«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма - Коллектив авторов

class="p1">Подобное сопоставление реформаторства и джадидизма, на взгляд авторов, совершенно неправомерно, поскольку феномен джадидизма – это феномен реформы школьного образования среди мусульман Российской империи, а религиозное реформаторство – это совершенно другое явление, связанное с пересмотром устоявшихся религиозных норм, требовавших новых интерпретаций, с одной стороны, в соответствии с источниками ислама, а с другой, в контексте современных проблем мусульманского общества.

98

Использование христианского понятия «духовенство» применительно к исламу свойственно Валиулле Якупову. Как пишут М. Кемпер и А. Бустанов: «Интересно, что Якупов не механически заимствует и адаптирует христианские термины, но делает это осознанно. В связи с употреблением слов „церковь“ и „духовенство“ в исламском контексте он заметил: „при общении на русском языке мы вынуждены использовать ряд терминов, которые в применении к исламу имеют свой нюансированный смысл и не должны прочитываться в православно окрашенном ключе“» (Кемпер М., Бустанов А. Язык «традиционного ислама» в текстах Валиуллы Якупова // Восток. 2017. № 3. С. 136).

99

Якупов В. Ислам сегодня. Казань: Иман, 2011. С. 23.

100

Слово «истава» стало предметом споров между сторонниками различных трактовок. На русский язык его переводят как «утвердился» или «вознесся». Представители калама (схоластической философской традиции истолкования мусульманской догматики) считали, что это понятие относится к категории муташабихат – то есть неясных мест в Коране, которые надо трактовать иносказательно, сторонники буквального прочтения Корана считают, что это слово не стоит толковать, необходимо понимать его буквально.

101

Якупов В. Анти-Ислам. Казань: Иман, 2006. С. 28.

102

Иджаза (араб. – разрешение) – право на передачу той или иной части религиозных знаний.

103

Официальный сайт джама‘ата «Исмаил ага»: https://www.ismailaga.org.tr.

104

Духовное управление мусульман Республики Татарстан со времени его возникновения (1992) возглавляли четыре муфтия: Габдулла Галиуллин (1992–1998), Гусман Исхаков (1998–2011), Ильдус Файзов (2011–2013) и Камиль Самигуллин (с 2013 г. по настоящее время).

105

В качестве примера можно привести уже приводившееся высказывание первого президента Татарстана М. Ш. Шаймиева на IV съезде мусульман Татарстана в феврале 2010 г. о поминках на третий, седьмой и сороковой дни.

106

Самигуллин К. Ислам превратили в поле, на котором каждый хочет попинать мяч // Бизнес Online. 2013. 11 апреля [https://www.business-gazeta.ru/article/78356/].

107

Самигуллин К. Великое собрание // Умма. 2013. № 100. 24 мая.

108

Там же.

109

Изге Болгар җыены – массовый праздник, проводимый в последнюю неделю июня на территории руин древней столицы Волжской Булгарии, в которой, согласно некоторым источникам, состоялось официальное принятие ислама предками современных казанских татар в 922 г. История этого массового праздника восходит еще к доисламскому периоду. В настоящее время мероприятие проводится при активной поддержке региональных властей с целью укрепления имиджа Болгара как центра российских мусульман.

110

Самигулин К. Правильно понимать ислам и быть богобоязненными – это лучшее для татарской нации // Умма. 2014. № 133. Февраль.

111

Муфтий Татарстана в Общественной палате РФ обсуждает роль и значение суфизма // Официальный сайт ДУМ РТ. 2016. 28 апреля [https:// http://dumrt.ru/ru/news/news_13441.html/].

112

Самигуллин К. Татары – народ, возвеличенный исламом! // Бизнес Online. 2018. 23 октября [https:// https://www.business-gazeta.ru/article/399910].

113

Например, в недавнем интервью с одним из авторов главы он четко заявил, что «традиция – это суннитский ислам» (Интервью А. М. Ахунова с К. Самигуллиным (при участии Р. И. Беккина). Казань, 6 июня 2018 г. Полевые материалы авторов).

114

Полная запись этого круглого стола на канале YouTube: Традиционный ислам. Публичная дискуссия с участием Орхана Джемаля. 2017. 27 декабря [https://www.youtube.com/watch?v=dzL1lw7DJVY].

115

Ибн Маджа. Сунан, Баб Асуад А‘зам. Хадис 3950 [http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=54&ID=7249].

116

Что такое Новый год // ИсламДаг. 2011. 28 декабря [http://islamdag.ru/analitika/9095/].

117

На самом деле формулировка там была несколько иная (отмывать его руки мочой), поэтому авторы несколько смягчили ее, по крайней мере в основном тексте статьи: Традиционный ислам. Публичная дискуссия с участием Орхана Джемаля. 1:44:25 [https://www.youtube.com/watch?v=dzL1lw7DJVY].

118

Понятие «ортодоксия» в данной главе используется в двух значениях: а) как религиозное мнение, нацеленное на утверждение и распространение исконных, изначальных смыслов, присущих религии, в представлении мусульман и б) как «правоверие», которое утверждается той или иной группой в зависимости от имеющихся возможностей утверждать свою ортодоксию в рамках социума (Талал Асад). В данном контексте слово «ортодоксия» применено в первом значении.

119

Термин «салаф ас-салих» – праведные предшественники и производный от него «салафиты» весьма условны. У салафизма нет единого лидера, единого учения или центра. Между тем, «салафитами» принято называть сторонников саудовской версии ислама, отрицающей школы калама (аш‘аризм и матуридизм), а также борющейся с проявлениями суфизма и местными формами бытования ислама.

120

Рустам Батыр. Персональная страница // Бизнес Online. [https://www.business-gazeta.ru/user/3026/].

121

Абу Ханифа (699–767) – мусульманский правовед, эпоним ханафитского мазхаба.

122

Батров Р. Абу Ханифа: жизнь и наследие. Н. Новгород: Медина, 2007; Батыр Р. Әбү Хәнифә, Казан: Хузур, 2016.

123

Ибрагим Т., Ефремова Н. Жизнь пророка Мухаммада: В 2 т. М.: Ладомир, 2009.

124

Ибрагим Т. Коранический гуманизм. М.: ИД «Медина», 2015. Подробнее о взглядах Т. Ибрагима и его последователей см. главу «Обновленческое движение в современном российском исламе» в настоящем издании.

125

Батыр Р. Вместо реформы. Н. Новгород: ИД «Медина», 2007. Краткий анализ этой книги см. здесь: Алмазова Л. Современные тенденции развития мусульманской мысли // История мусульманской мысли в Волго-Уральском регионе / Под ред. Л. Алмазовой, Г. Идиятуллиной, А. Хайрутдинова. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 2015. С. 345–370.

126

Эта идея является краеугольной для академических словарей, издаваемых Институтом восточных рукописей РАН, в частности словаря «Ислам на территории бывшей Российской империи».

127

Батыр Р. Традиционный ислам в России: концептуальные основания. Рукопись. Казань, 2016. С. 19.

128

Там же. С. 149.

129

Җыен (джиен или жиен) с татарского можно перевести как «сбор» или «сход».

130

Батыр Р. Традиционный ислам в России… С. 80–90.