Мифы тюрков. От Златовласой Умай и Урал-батыра до исполина Алпамыша и Пегого Быка - Ренарт Шарипов

цивилизации древних тюрков // Ядкар («Наследие»). 2006. № 2. С. 60–62.

Шарипов Р. Г. Менталитет древних тюрков: философско-мировоззренческий очерк. Уфа: Гилем, 2001.

Иликаев А. С. Матриархальные проявления ранних форм религии в космогонических мифах народов Урало-Поволжья: башкиры, марийцы, русские. Монография / Министерство науки и высшего образования РФ, Уфимский университет науки и технологий. 2-е изд., испр. и доп. Уфа: РИЦ УУНиТ, 2024.

Иликаев А. С., Шарипов Р. Г. Возможные параллели в лунарных мифах шумеров, тюрков, монгольских народов и восточных финно-угров в свете гипотезы С. Парполы о шумерской прародине // Известия УФИЦ РАН. Серия «История. Филология. Культура». 2025. Т. 2, № 3. С. 342–348.

Иликаев А. С., Шарипов Р. Г. Параллели в астральных мифах тюрков и финно-угров: на примере мифологем Млечного Пути и Полярной звезды // Genesis: исторические исследования. 2024. № 12. С. 119–142.

Иликаев А. С., Шарипов Р. Г. Параллели в солярных мифах тюрков, монгольских народов и восточных финно-угров // Исторический журнал: научные исследования. 2023. № 6. С. 112–134.

Иликаев А. С., Шарипов Р. Г. Параллели в лунарных мифах тюрков, монгольских народов и восточных финно-угров // Исторический журнал: научные исследования. 2023. № 5. С. 26–41.

Художественные произведения

Шарипов Р. Г. Сага старого гунна. Повести, рассказы, эссе. Ч. 1. Сага о Великой степи. Уфа: Творческое объединение УЛИСС, Мир Печати, 2018.

Шарипов Р. Г. Меч Урала. Настоящая Сила. Роман, новелла. Уфа: Гилем, 2000.

МИФ Культура

Подписывайтесь на полезные книжные письма со скидками и подарками: mif.to/kultura-letter

Все книги по культуре на одной странице: mif.to/culture

#mifbooks

#mifbooks

Над книгой работали

В оформлении обложки использованы изображения по лицензии Shutterstock.com

Руководитель редакционной группы Надежда Молитвина

Шеф-редактор Кира Фролова

Ответственный редактор Дарья Урбанская

Литературный редактор Ольга Свитова

Арт-директор Максим Гранько

Бильдредакторы Лада Комарова, Ольга Бебутова

Цветокорректор Андрей Сапронов

Корректоры Елена Сухова, Зинаида Малькова

ООО «МИФ»

mann-ivanov-ferber.ru

Электронная версия книги — ООО «Вебкнига», 2026

Примечания

1

Тюрки. Большая российская энциклопедия. URL: https://bigenc.ru/c/tiurki-93e972.

2

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М., 1993. С. 63.

3

Добльхофер Э. Знаки и чудеса. Рассказы о том, как были дешифрованы забытые письмена и языки. Серия: По следам исчезнувших культур Востока. Перевод с немецкого. М.: ИВЛ. Наука, 1963 г. URL: https://archive.org/details/1963_20220507.

4

Киселев С. В. Древняя история Южной Сибири. М.: Издательство Академии наук СССР, 1951. С. 495.

5

Бадгутдинов Р. Р. Народ Божьей Силы. К проблеме этимологии этнонима «тюрк» // Философская и общественно-политическая жизнь Башкортостана в ХХ столетии. Уфа, 2001. С. 66.

6

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 30, 114.

7

Басилов В. Н., Кляшторный С. Г., Потапов Л. П. Тюркоязычных народов мифологии // Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Научное издательство «Большая российская энциклопедия», 2003. Т. 2. К — Я. С. 536. Курсив авторов.

8

См., например: Петрухин В. Финно-угорская мифология. По следам «Калевалы». М.: Эксмо, Яуза: Институт славяноведения РАН, 2024.

9

Ойноткинова Н. Р., Гриневич А. А., Голованева Т. А. Культурные универсалии: сакральное пространство в мифологии народов Сибири и Дальнего Востока // Сибирский филологический журнал. 2020. № 3. С. 11.

10

Laut J. P. Vielfalt türkischer Religionen. Spirita. 1996. № 10. S. 25.

11

Arpacı G. Y. Gök Tanrı İnancının Bilinmeyenleri. Baskı Yılı: Çatı Kitapları. 2015.

12

Здесь и далее были использованы материалы статьи: Басилов В. Н., Кляшторный С. Г., Потапов Л. П. Тюркоязычных народов мифология… С. 536–541.

13

Басилов В. Н. в статье «Эе» указывает, что, хотя вера в эе (ээ, ия и т. п.) восходит к мифологии древних тюрков, только у казанских и западносибирских татар, башкир данные духи стали связываться с конкретными стихиями природы, жилищем. В мифологиях других тюркских народов эе, как правило, представляют собой духов вообще, хотя и могут быть закреплены за горами и тайгой. Басилов В. Н. Эе // Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Научное издательство «Большая российская энциклопедия», 2003. Т. 2. К — Я. С. 659.

14

Для описания якутской мифологии были использованы материалы статьи: Алексеев Л. П. Якутская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Научное издательство «Большая российская энциклопедия», 2003. Т. 2. К — Я. С. 681–682.

15

Более общепринятая версия, чаще всего встречающаяся в литературе, — Ашина.

16

Шарипов Р. Сага старого гунна. Уфа, 2018. С. 35.

17

Речь идет о горах Тянь-Шань к северу от Турфанского оазиса.

18

Коновалов П. Б. Этнические аспекты истории Центральной Азии. Улан-Удэ, 1999. С. 81.

19

Гордлевский В. Л. Что такое «босый волк»? // Избранные сочинения. М.: Издательство восточной литературы, 1961. С. 488.

20

Под чернью в данном случае понимается лесной массив. Острова леса часто встречаются в азиатской части Великой степи. Отсюда — Кандыкарская чернь, Отюкенская чернь и т. д.

21

Перевод А. Преловского.

22

Хормуста (бур., монг. Хурмаста, Хормуста-тенгри, от согдийского Хурмазта) — верховное божество в религиозно-мифологической традиции монгольских народов; в бурятской мифологии — глава западных 55 тенгриев, небесный отец Гэсэра. Хормуст родственен зороастрийскому Ормузду. Культ заимствован из Ирана в середине I тысячелетия и известен по всей Центральной Азии и Южной Сибири.

23

Здесь и далее выдержки из «Книги гаданий» цитируются по: «Ырк битиг» (Irk Bitig). Книга знаков. Комплексная реабилитация и адаптация от Ярослава Дмитриева. URL: https://yardmitriev.com/lukomorie/lukomorie-old-turkic/yrk-bitig-irq-bitig-kniga-znakov

См. также: Гаркавец А. Н. Ырқ бітіг. Древнетюркская руническая книга гаданий, Х век. Набор, транскрипция, перевод, словарь. Алматы: Баур, 2022.

24

Сказка названа турецкой, но в академическом издании собрания турецких сказок она отсутствует. Скорее всего, она либо азербайджанская, либо услышана поэтом от представителя одного из тюркских народов Кавказа. Конь Хадерилиаза здесь белой масти, а не пестрой; возможно, такой вариант коня доброго Бога пути существовал и в доисламской древности. Цит. по: Лермонтов М. Ю. Ашик-Кериб. URL: https://ilibrary.ru/text/4098/p.1/index.html

25