Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская

The New York Public Library Digital Collection

Для того чтобы душа беспрепятственно добралась до «деревни предков», ей дают «помощников», которые сопровождают и защищают ее во время перехода в иной мир. К таким помощникам относятся погребальные статуэтки или животные-проводники. Например, у догонов такими животными-проводниками являются обезьяна и собака. Прежде чем начать прощание и плач по умершему, должно пройти несколько часов, чтобы убедиться, что душа не пожелала вернуться и окончательно покинула тело. Тело выносят и помещают в сидячем положении или лежа на террасе перед домом, где оно может находиться несколько дней, окуриваемое ароматическими травами. Затем тело заворачивают в ткань, циновку или шкуру животного, после чего оно может быть захоронено. Могилы выкапывают вблизи деревень и в тени деревьев, в общеизвестном или тайном месте, иногда в доме или возле хижины. Местонахождение могилы зависит от возраста и положения человека. Например, у зулу почтенных людей хоронили в доме, главу семьи — у скотного двора, детей — в пределах крааля позади или сбоку хижин соответствующей семьи. Матерей и жен хоронили за оградой крааля, позади соответствующей хижины, так как они были чужого «происхождения». Если кто-то умирал от тяжелой болезни, его уносили к ручью и там зарывали, чтобы его болезнь «ушла вместе с водой». Трупы преступников и одиноких людей попросту выбрасывали в лес[287]. Когда умирал раб, его также не хоронили, а выбрасывали в реку или относили в лес на съедение диким животным. Сумасшедших хоронили заживо, закапывали в землю или связывали, клали в лодку и пускали ее вниз по течению реки.

В Африке особое отношение к смерти правителей. Вождь не просто глава племени, он символ племенного единства. Он священник, жрец, правитель, судья, предсказатель, ясновидящий, а также военный деятель. Правитель — источник благополучия своего народа, поэтому он должен быть здоров, красив, молод, то есть его физическое и душевное здоровье, по мнению африканцев, является отражением состояния его государства и народа.

Если болеет правитель, значит, болеет и его народ, поэтому смерть вождя расценивалась как пагубное событие. Как правило, о его смерти не объявляли, пока не был назначен преемник, а людям говорили, что «король занят», «наступила ночь», «дом сломался», «могучее дерево упало», «гора упала», «он взошел на небеса». В Африке существовало много ритуалов и обычаев, связанных с похоронами вождей. Согласно мировоззрению многих африканских народов, вождь считается полубожественным во время жизни. Он не умирает, а становится обожествляемым после смерти и входит в разряд племенных предков. У некоторых народов Тропической Африки существовали разные виды бальзамирования правителей — таким образом подчеркивалось их «бессмертие».

Могила вождя зулу.

Ratzel, F., Butler, A. John. The history of mankind. London, Macmillan and Co., Ltd.; 1896-98 / Nicku / Shutterstock

Ритуалы похорон обычных людей различаются по всей Африке. В Восточной Африке трупы подвешивали в особых приспособлениях на деревьях. В районе озера Чад труп в согнутом положении помещали в глиняную урну.

Имелись специальные ритуалы для случаев, когда родственники не могли получить тело покойного. А. Трэмерн приводит несколько таких ритуалов, распространенных в Западной Африке. Если причина смерти неизвестна и труп умершего не найден, то родственники покойного делают крошечный символический гроб и покрывают его белой материей, а затем хоронят. Если умерший утонул, гроб относят на берег моря, льют на волны немного рома, призывают погибшего три раза и затем, насыпав в гроб немного песка и побрызгав туда морской водой, зарывают в землю. Если человек сгорел в пожаре, то в гроб кладут пепел от тела, или золу от сгоревшего дома, или немного земли, взятой по соседству[288].

Большинство народов погребают своих покойников в земле. Исключением можно считать пигмеев, которые хоронят мертвых в лесу, оставляя их в пещере или в дупле дерева. Формы могил у народов Африки также разные. Они могут быть прямоугольные, круглые, в виде пещеры или каменных холмов и т. д. Могилу обычно огораживают колючими ветками, на которых развешивают фетиши, или делают ограду из черепов, костей и клыков животных. Некоторые народы сажают дерево около могилы, а другие, наоборот, хоронят возле дерева. Произносят заклинания, например: «Тебе тьма, а нам свет»[289]. Вместе с покойным хоронят различные предметы. У народов бассейна реки Конго принято класть в могилу многое из имущества покойного — до утвари и стульев включительно. Все предметы предварительно «убивают», то есть разламывают для того, чтобы духи этих предметов отправились с умершим на тот свет и там продолжали ему служить[290]. Африканцы считают, что еда, деньги и подарки понадобятся умершим в их поездке в «страну мертвых», которая может длиться долгое время. К тому же они должны будут что-то предложить в качестве подарка своим старшим в преисподней.

В Африке погребальный обряд включает танец, пение, поэзию, использование специальной одежды и украшений, масок и скульптур, нанесение нательных рисунков. Маски, участвующие в церемонии похорон, выполняют разные функции. Так, одна из масок может представлять покойного, а другие — духов, которые провожают душу умершего. Они производят необходимые действия, обеспечивающие ее доброжелательное отношение к живым. Существует ряд масок, которые используются только для погребального ритуала. Например, у мпонгве (Габон) существует Белая маска Огове, символизирующая духа умершего предка. Ее надевали танцоры, выступавшие на ходулях. Эта маска изображает красивое женское лицо с закрытыми глазами и плотно сжатыми красными губами. Волосы, окрашенные в черный, уложены в виде симметричных гребней. Отличительные особенности этой маски — белила, покрывающие лицо, и восточный разрез глаз[291].

Белая маска Огове. Габон, мпонгве.

Minneapolis Institute of Art

Статуи предков существуют во всех традиционных обществах. Они хранятся на домашнем алтаре или на могиле. Эти фигурки являются носителями, местонахождением духа умершего. К таким статуэткам относятся нтади — надгробные скульптуры. Они были распространены у конго (ДРК, РК). Нтади вырезаны из стеатита или дерева, изображают мужчину, сидящего со скрещенными ногами и подпирающего голову рукой. Когда мужчина отправлялся на войну или в долгое путешествие, семья заказывала местному скульптору нтади, затем ее несли к колдуну для заклинания. Их хранили в семье в отсутствие хозяина. Если мужчина умирал, то в момент смерти душа хозяина нтади вселялась в каменную фигурку, которая становилась его двойником и продолжала оберегать семью. Статую бережно хранили в семье и передавали по наследству. Она помещалась в части дома, отведенной для священных реликвий и ценных предметов. Когда их