Два пути. Русская философия как литература. Русское искусство в постисторических контекстах - Евгений Викторович Барабанов

переживающих в себе глубокое мучение этого спасения, и Который умер смертью всех людей, искренне желающих уничтожить в себе всякое преступление против истины жизни и не имеющих для этого уничтожения никакого другого средства, кроме уничтожения себя самих в бессмыслии смерти, и Который, наконец, воскрес из мертвых и Своим Воскресением осуществил в мире спасительный закон всеобщего воскресения» (11,289).

В лице Иисуса Христа, жившего на земле в обычных физических условиях, люди увидели первого победителя зла. Спаситель «действительно возвысился над всеми искушениями зла и действительно раскрыл в Своей человеческой жизни такую полноту нравственного совершенства, которая возможна только в жизни истинного человека от Бога»(11, 304). Исполняя всегда волю и совершая дело Небесного Отца Своего, Он в Своей жизни воплотил мысль и жизнь Самого Отца. Поэтому в полноте такого исключительного откровения Божественной жизни Иисус Христос явился и остается «единственным из людей, действительно победившим зло мирового существования и вполне осуществившим Божию мысль о бытии» (11,304). Благодаря тому, что в Его человеческой жизни Бог действительно был явлен по плоти и оправдан в Духе, мир снова явился действительным откровением Бога. «Уже одним тем, что Христос жил в мире, Он вполне оправдал Божье дело создания мира, потому что для этого оправдания требуется, чтобы мир соответствовал предвечной цели своего бытия, то есть, чтобы он служил действительным откровением Бога» (II. 305). И вот фактом Своей непорочной жизни Христос показал, что и при существовании зла «мир все-таки осуществляет божественную идею бытия», и тем явил «оправдание Бога в Его творческой деятельности» (II, 305),

Однако для оправдания людей перед Богом недостаточно научить их истинной жизни словом и живым примером, недостаточно сообщить вечный закон истинной жизни, в котором они нашли бы небе только суд и осуждение. Для этого необходимо, чтобы в людях был побежден грех. Виновный перед Богом в своем служении греху должен сам победить и уничтожить грех. Атак как невозможность греха немыслима для живого человека, то понятно, что «совершенная победа над грехом может утверждаться не на основании нравственной жизни человека, а исключительно на основании праведной смерти его за истину нравственной жизни» (II, 308). Но для человека такое спасение оказывается невозможным. Только крестная смерть Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Человеческого, могла уничтожить всякий грех в человеке и всякую вину во грехе. Он добровольно принес Себя в искупительную жертву, чтобы Своей неповинной смертью спасти от погибели жизнь грешного мира и исполнить святую волю Отца Своего. Это значение крестной смерти Иисуса Христа, как искупительной жертвы за грехи мира, составляет основной догмат апостольского вероучения (II, 310, 312). Крестная смерть Богочеловека, – развивает Несмелов далее свое учение о спасении, – являясь единственным средством к возможному очищению всех грехов всего преступного мира, очищает грехи лишь того, кто признает нужду в искуплении своих грехов, верует в действительность искупительной жертвы Христа и обращается к спасительной помощи Его. На этом основании вполне возможно по силе искупительной жертвы Спасителя мира спасение и злых духов, если только они когда-нибудь сами захотят спасения 11,337)…

Однако для спасения грешного человека недостаточно очистить его от грехов. Необходимо изменить еще и те внешние условия жизни, которые противодействуют достижению им своего спасения, но изменить так, чтобы мир сам остался неприкосновенным (II, 339). Это и совершил Иисус Христос фактом своего Воскресения. Христос воскрес из мертвых для оправдания нашего (Рим. 4, 25), и по причине Его Воскресения должны воскреснуть все умершие люди в полном составе всего человеческого рода (I Кор. 15, 20–22). «Такое значение Христова Воскресения определяется соединением во Христе двух совершенных природ – истинной Божеской природы и истинной человеческой» (II, 340). Истинный Сын Божий благоволил сделаться истинным человеком, взяв человеческую природу от нашей природы путем рождения от Пречистой Девы, а через Свое Воскресение из мертвых Он «принял Свою человеческую природу в вечное и нераздельное соединение со Своим Божеством» (II, 340). Тем самым Сын Божий сделался вечным членом нашего рода и всего мира. «Он несомненно принадлежал к нашему роду как плоть от плоти нашей и кость от кости нашей и несомненно принадлежал нашему миру, воздухом которого Он дышал и плодами которого питался, из элементов которого составилось все Его пречистое тело» (II, 340). Вознесшись на небеса, Он объединил все бытие – земное и небесное – под Своим Богочеловече-ством и стал Вечным Животворящим Главою его. Вследствие этого человеческий род и материальный мир могут быть изменены и преобразованы, но «никогда и никаким путем они не могут быть уничтожены, потому именно, что в составе их теперь находится Сам Всемогущий Творец бытия» (II, 341). Мир наш, как преступный, действительно, будет разрушен, но одновременно с процессом физического разрушения будет совершаться и процесс богочеловеческого творчества Христа, так что «последний момент мирового разорения в действительности естественно окажется моментом завершения Христова дела в мире» (II, 343). и вместе с тем – моментом образования мира, в котором будет обитать Божия правда» (2 Пет. 3, 3; Апок. 21,1)…

Таковы в самых общих чертах богословские воззрения В. И. Несмелова. Разумеется, некоторые частности его системы не выражают всей глубины православного богословия. Нередко Несмелов-философ довлеет над Несмеловым-богословом, и тогда глубокие богословские интуиции и прозрения оказываются в зависимости от рассудочных схем или доводов здравого смысла. Но это частности.

Богословская система В. И. Несмелова – в целом глубокая и оригинальная, – занимает важное место в истории русской православной мысли.

I. Сочинения В. И. Несмелова

1. Догматическая система святого Григория Нисского». Казань, 1887,635 стр.

2. Памяти Вениамина Алексеевича Снегирева. – «Православный Собеседник». Казань, 1889, май, стр. 97-154.

3. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения. – «Православный Собеседник», 1895. Отд. оттиск: Казань, 1895, 39 стр.

4.0 цели образования. – «Православный Собеседник», 1898,т. II,стр. 585–612.Отд. оттиск: Казань, 1898, 27 стр.

5. К вопросу о цели образования (Ответ критику «Русской мысли» г-ну В. К.). – «Православный Собеседник», 1900,т. 1, стр. 71-100.

6. Наука о человеке. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни. Т. I. Казань, 1898; 3-е, испр. и доп. изд. Казань, 1905,418 стр.; Наука о человеке, Метафизика жизни и христианское откровение.! II. Казань, 1903; 2-е испр. и доп. изд. Казань, 1906,438 стр.

7. Несколько страниц из истории высшей духовной школы. – «Православный Собеседник», 1905,т. III, стр. 652–660.

8. Вера и знание сточки зрения гносеологии. – «Православный Собеседник», 1913, январь, стр. 117–125; февраль, стр. 246–262; апрель, стр. 590–618; май, стр. 775–786. Отд. издание: Казань, 1913,95 стр.

Большое значение для понимания воззрений В. И. Несмелова имеют его отзывы о сочинениях на ученые степени, напечатанные в «Протоколах заседаний