Религия Древнего Шумера - Святослав Павлов

ушей, чтобы божество могло говорить, видеть и слышать молитвы верующих. Считалось, что в ходе этого ритуала божественный дух вселяется в статую. После освящения статуя становилась объектом поклонения.

Культовые статуи богов не были статичными изваяниями. Их регулярно «обслуживали»: омывали, умащивали благовонными маслами и наряжали в роскошные одежды. Одеяния шились из дорогих тканей (льна, шерсти), украшались золотом, серебром и драгоценными камнями. Цвет и фасон одежд могли меняться в зависимости от сезона, праздника или конкретного аспекта божества. Каждое божество имело свои характерные атрибуты — предметы, символизировавшие его власть, функции или мифологические деяния. Это могли быть:

Головные уборы:

Рогатая тиара (символ божественности), короны различных форм.

Оружие

: Для богов войны (Нинурта, Нергал, Инанна в ее воинской ипостаси) — булавы, топоры, луки, стрелы.

Символы власти

: Скипетры, жезлы, пастушеские посохи (для богов-правителей или покровителей скотоводства).

Символы профессий или стихий:

Плуг (для богов земледелия), измерительная линейка и мерный шнур (для богов-строителей или хранителей порядка), потоки воды, струящиеся с плеч (для Энки), солнечный диск (для Уту), полумесяц (для Нанны).

Животные

: Некоторые боги ассоциировались с определенными животными, которые могли изображаться рядом со статуей или служить ее пьедесталом (например, лев для Инанны, бык для Энлиля или Адада).

Статуя божества устанавливалась в самой сокровенной части храма — целле — на специальном постаменте или в нише, и доступ к ней был строго регламентирован.

4.5.2. Анализ ритуальных объектов

Помимо культовых статуй, в храмах использовалось множество других ритуальных объектов:

Жертвенники (алтари)

Это были специально сооруженные столы или возвышения, предназначенные для принесения жертв богам. Жертвенники могли быть изготовлены из глины, кирпича, камня или металла. Их формы и размеры варьировались. Существовали как стационарные алтари в целле и во дворах храма, так и переносные. На алтарях размещались жертвенная пища (хлеб, фрукты, мясо), совершались возлияния и воскурения.

Курильницы

Использовались для воскурения ароматических смол и трав (ладана, мирры и др.). Благовонный дым считался приятным богам и способствовал очищению священного пространства, а также создавал особую мистическую атмосферу во время ритуалов. Курильницы могли иметь различные формы — от простых чаш до изысканно украшенных сосудов на высоких ножках или в виде фигурок животных.

Сосуды для возлияний

Возлияния жидкостей (воды, пива, вина, молока, меда, масла) были важной частью шумерских ритуалов. Для этого использовались специальные сосуды — кубки, чаши, кувшины, ритоны (сосуды в форме рога или головы животного). Они изготавливались из глины, камня, металла (бронзы, серебра, золота) и часто украшались рельефами или гравировкой на мифологические сюжеты. Возлияния совершались на алтарь, на землю перед статуей бога или на специальные жертвенные плиты с каналами для стока жидкости.

Музыкальные инструменты

Музыка и пение были неотъемлемой частью храмовых церемоний. Шумеры использовали разнообразные музыкальные инструменты:

Арфы и лиры

: Струнные инструменты, часто богато украшенные, например, знаменитые лиры из «царских гробниц» Ура с головами быков из золота и лазурита.

Лютни

: Другой тип струнных инструментов.

Ударные инструменты

: Барабаны различных размеров (включая большие храмовые барабаны лилис), кимвалы, трещотки, систры.

Духовые инструменты

: Флейты, трубы.

Музыканты и певцы (включая жрецов-гала, исполнявших плачи) занимали важное место в храмовом персонале. Музыка сопровождала гимны, молитвы, ритуальные танцы и создавала эмоциональный фон для богослужения.

4.5.3. Символические значения форм и декоративных элементов храмовой утвари

Формы и декоративные элементы священных предметов и утвари не были случайными, а несли глубокую символическую нагрузку.

Использование драгоценных металлов (золото, серебро) символизировало божественный блеск, нетленность и высочайшую ценность. Лазурит, с его насыщенным синим цветом, ассоциировался с небом и божественной мудростью. Сердолик и другие красные камни могли символизировать жизнь и кровь.

Формы сосудов могли быть связаны с их функцией или символизировать определенные понятия (например, ритон в виде рога — символ изобилия).

На ритуальных объектах часто изображались сцены из мифов, процессии богов, ритуальные действия, символы божеств (например, солнечный диск, полумесяц, восьмиконечная звезда Инанны), фигуры животных и растений, геометрические узоры. Эти изображения не только украшали предметы, но и усиливали их сакральное значение, напоминали о мифологических событиях и порядке мироздания. Например, сцены борьбы героя с чудовищами могли символизировать победу порядка над хаосом. Изображения животных (быков, львов) могли олицетворять силу и могущество богов. Растительные орнаменты (пальметты, лотосы) часто символизировали плодородие и жизнь.

4.5.4. Реконструкция визуального образа шумерского святилища

На основе археологических находок и текстовых описаний можно попытаться реконструировать визуальный образ шумерского святилища. Центральным элементом была целла, где в полумраке, освещенном светильниками и мерцанием драгоценных металлов, на постаменте возвышалась культовая статуя бога. Перед ней находился алтарь с дымящимися курильницами и разложенными приношениями. Стены могли быть украшены росписями или рельефами. Воздух был наполнен ароматами благовоний и звуками музыки и песнопений, доносившихся из соседних помещений или дворов. Вдоль стен могли стоять статуи адорантов (молящихся) — изображения правителей или знатных лиц, помещенные в храм для «вечного предстояния» перед богом. Различные ниши и полки хранили ритуальную утварь.

Общая атмосфера была пронизана ощущением таинственности, святости и непосредственного присутствия божества. Каждый предмет, каждый элемент декора был частью сложной символической системы, направленной на установление и поддержание связи между миром людей и миром богов.

ГЛАВА 5. ЖРЕЧЕСТВО И РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА

5.1. Структура и иерархия шумерского жречества

Шумерское жречество представляло собой высокоорганизованную и иерархически структурированную социальную группу, игравшую ключевую роль не только в религиозной, но и в политической, экономической и культурной жизни общества. Жрецы были посредниками между миром людей и миром богов, хранителями сакральных знаний и традиций, а также управляющими обширными храмовыми хозяйствами. Сложная система жреческих должностей и специализаций отражала многообразие культовых практик и функций, выполняемых храмами.

5.1.1. Детальный анализ категорий жрецов и их функций

Шумерские тексты упоминают множество различных жреческих титулов и должностей. Ниже приведены некоторые из наиболее важных и часто встречающихся категорий.

Санга (шум. SANGA — «управляющий храмом», «администратор»)

Это была одна из высших жреческих должностей, связанная в первую очередь с административно-хозяйственным управлением храмом. Санга отвечал за храмовые земли, мастерские, стада, склады, сбор налогов и пожертвований, распределение продукции и ведение хозяйственной документации. Он был главным экономическим менеджером храма. Хотя должность санга предполагала и выполнение определенных культовых функций, основной упор делался на административную деятельность. В некоторых случаях санга мог быть и фактическим главой храма.

Эн (шум. EN — «господин», «владыка») / Энту (шум. EN.TUN₃ — «жрица-эн»)

Титул «эн» обозначал верховного жреца или жрицу главного божества города. Это была одна из самых престижных и влиятельных жреческих должностей, часто тесно связанная с правителем города. Эн мог быть как мужчиной,