Некрофилия: психолого-криминологические и танатологические проблемы - Юрий Миранович Антонян

однако вступало в глубокое и непримиримое противоречие с неприятием смерти любого живого существа, организмическим страхом перед ней. Но никогда преступная некрофилия мифологией не поощрялась, не оправдывалась, не стимулировалась.

В религии, даже самой ранней и первобытной, тема смерти занимает одно из центральных мест, естественно, в религиозной мифологии тоже. Смерть выступила одним из источников возникновения религии, поскольку люди с помощью последней пытались объяснить не только мир, природу, вселенную, но и самих себя, а, главное, узнать, как они появились и что будет с ними, когда они уйдут из этого мира. Будет ли другой мир и что он собой представляет? Отношение человека к смерти зависит от культурной среды, воспитания, религии и от него самого; чаще всего встречается страх смерти. Однако с древнейших времен люди верили в то, что за гробом есть еще и иная жизнь, а поэтому создавали могилы в соответствии с этой верой, вместе с покойником помещали туда провизию, транспортные средства, слуг. Вера в существование души появилась в качестве утешительницы человека, когда он понял, что тело никогда не возродится, а вот бестелесная душа делала его бессмертным. Неотступную мысль о полном исчезновении после смерти трудно перенести, а поэтому учение о бессмертной душе бессмертно. Человеческое тщеславие особенно заботится о том, чтобы оставить наследство, семью, дело, имя.

Даже самые верующие не допускают воскресения тела, но все-таки в глубинах психики верят в безумную идею вечной жизни. Для подтверждения иногда ссылаются на якобы весьма положительные эмоции переживших так называемую клиническую смерть, на их ощущение, что они покинули свое тело, наблюдали все со стороны и т. д.

Верования человека относительно смерти делятся на три большие части весьма неравных по количеству приверженцев:

• для неверующих (атеистов) смерть представляет собой абсолютные конец, небытие. От умершего остаются только воспоминания, чаще всего у родных и близких, намного реже — о его делах и свершениях. А. С. Пушкин в «Памятнике» писал как раз об этом;

• для христиан и мусульман есть вера, что существует воскресение из мертвых и Страшный суд, умершие попадают в рай или ад. Католики еще верят в чистилище, призванное избавить от грехов;

• индуисты и значительная часть буддистов полагают, что смерть освобождает душу, которая перевоплощается в другое существо в зависимости от деяний и прожитой жизни умершего. Этот постоянный цикл перевоплощений может завершиться, согласно буддизму, лишь в случае если человек достигнет совершенства, но когда это произойдет, неизвестно.

Вера в загробную жизнь и воскресение наиболее устойчива и больше всего проявляется в бедных и развивающихся странах, в которых религия и религиозные учреждения находятся в авангарде общества. В западных странах жизнь после жизни воспринимается даже верующими несколько туманно, расплывчато, как некий штамп, существующий уже многие века.

Анализ проблем смерти, умирания и загробной жизни в мифологии может представлять интерес для танатологии. Наука практически ничего не знает о смерти, точнее о загробном существовании, не знает, есть оно или нет, кроме биологических и медицинских особенностей умирания, посмертных изменений тела. Что за смертным порогом — все еще тайна. Дорелигиозные, религиозные и мистические учения говорят об этом уже много тысячелетий. Конечно, все их утверждения основаны на вере, а не на эмпирических и экспериментальных сведениях, но тем не менее не следует полностью сбрасывать со счетов тысячелетний опыт человечества касаемо этих проблем при всем критическом отношении к нему. Все-таки названные учения основаны на верованиях неисчислимого множества людей. Поэтому отдельные наблюдения из сферы мифологических и мистических выводов заслуживают внимания.

Мифологические представления о смерти и посмертном существовании оказали громадное влияние на культуру. Они сформировали обычаи и традиции обращения с умершими и местами их захоронения, память о них, отношения между живыми и мертвыми. Наконец, такие представления стали источником для произведений искусства, в первую очередь в живописи, скульптуре, архитектуре, музыке.

С. А. Токарев справедливо отмечает, что мифы о происхождении смерти встречаются почти у всех народов мира. Эти мифы весьма разнообразны, впрочем, так же как и мифы о загробном существовании.

С. А. Токарев выделяет следующие модели мифологических сказаний о смерти:

• люди раньше не умирали или умирали, но потом вновь возрождались, а затем почему-либо утратили эту способность;

• некий человек когда-то умер, и с тех пор люди умирают;

• смерть есть кара, наказание за проступок, ошибку, неповиновение.

Широко распространен, особенно у народов Африки, мотив ложной вести. Верховное существо (бог) посылает вестника-животное сказать людям, что они будут умирать и оживать, но вестник (по забывчивости или по злому умыслу) сообщает, что люди будут умирать окончательно (вариант: эту дурную весть приносит вестник, обогнавший первого). В мифологиях народов Африки известен и другой мотив: люди умирают, так как проспали обещанное им бессмертие. Здесь и аналогия: сон — смерть. В исследовании X. Абрахамссона сделана попытка картографировать различные варианты мифов о смерти в Африке.

У индейцев Америки распространен миф, согласно которому люди умирают потому, что сделаны из непрочного материала: глины, прутьев, травы. У индейцев пуэбло смерть — это возвращение в прародину. У индейцев известны также мифы, оправдывающие необходимость смерти (не допустить перенаселения Земли и сделать жизнь более разнообразной и привлекательной).

В мифологических представлениях народов, стоявших на сравнительно низких ступенях развития, смерть обычно не олицетворяется, тогда как в более развитых мифологиях она нередко фигурирует как олицетворенный образ — дух или божество смерти. Правда, в «чистом» виде этот персонаж выступает редко: в большинстве мифологий «бог смерти» не вычленяется из сложных мифологических образов, олицетворяющих все злое, вредное, опасное, безобразное: таковы египетский Сет, ассиро-вавилонская Тиамат и ее злые спутники, «духи бездны», иранский Ангро-Майнью и др. Наиболее «чистые» мифологические олицетворения смерти встречаются у майя — Иум-цек и Кан-нич, у ацтеков — бог смерти и преисподней Миктлантекутли и его жена богиня Миктлансиуатль и др. Со смертью иногда ассоциируется образ старухи — хозяйки преисподней (например, скандинавская Хель). В греческой мифологии смерть олицетворена в образе Танатоса («Смерть»), принадлежащего к старшему, доолимпийскому поколению богов. Танатос пребывает в Аиде, рядом со своим собратом Гипносом («Сон»), но вылетает оттуда, чтобы исторгнуть душу у жертвы и напиться ее крови[14].

Какой бы значимой ни была тема смерти для религии, ни одна религия