История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том II. Позднее средневековье до изгнания из Испании (XIII-XV век) - Семен Маркович Дубнов

На месте оскудевшей свободной литературы утверждается во второй половине XV века раввинская письменность в ее узкой германской форме. Эмиграция из Германии и Австрии, где тогда шли массовые выселения, приносила в Италию умственные течения, противоположные тем, которые когда-то шли с провансальской эмиграцией. Среди выходцев из Германии были выдающиеся талмудисты, которые на новом месте старались насаждать раввинскую схоластику своей родины. Один из них, р. Иегуда Менц (или Минц), занимал пост раввина и ректора талмудической академии в Падуе (1460-1508); из этого рассадника вышло много талмудистов, «германизировавших» еврейскую школу в Италии. Другой выдающийся раввин, Иосиф Колон (литературное имя Maharik, умер около 1490 г.), был уроженец Савои, но свое образование получил в талмудических школах Австрии. Заняв пост раввина в Мантуе, он фактически сделался верховным раввином Италии. Его «решения» («Tešubot») по вопросам ритуала, гражданского и семейного права считались авторитетными для обращавшихся к нему общин. Строгие охранители правоверия, оба раввина, Менц и Колон, не могли мириться с проявлениями свободомыслия среди еврейской интеллигенции Италии. В Падуе и Мантуе они имели столкновения с двумя мыслителями, которые стояли на высшем уровне образования своего века и не хотели уступить дорогу умственному рабству, шедшему из германских гетто.

В Падуанском университете читал в то время лекции еврейский философ Илия Дельмедиго (1460-1497). Уроженец города Кандии на острове Крите, Илия Дельмедиго получил солидное общее образование, которое он расширил после переселения в университетский город Падую. Здесь и в Венеции писал он полатыни сочинения по метафизике в духе Аристотеля («De primo motore», «De creatione mundi» и др.), а также переводил на латинский язык произведения арабско-еврейской философии, делая их доступными любознательным христианам. Когда в Падуанском университете возгорелся спор по некоторым философским вопросам, расколовший профессоров и студентов на два лагеря, молодого еврейского ученого пригласили в заседание коллегии, назначенной венецианским сенатом для разрешения спора. Илия Дельмедиго получил право читать лекции по философии и затем неоднократно выступал в качестве лектора в Падуе, Флоренции и Венеции. Среди его учеников был знаменитый гуманист Пико де Мирандола, который в особенности заинтересовался новой каббалой, ища в ней подтверждения христианской догмы. В еврейской литературе Дельмедиго увековечил свое имя небольшим трактатом, написанным в 1491 году, под заглавием «Бехинат га’дат» («Испытание веры»), где изложил основы философии иудаизма. Здесь автор, далекий от радикальных тенденций, силится доказать, что результаты философских умозрений не должны ничего изменять в области религии, представляющей собой независимое царство, управляемое своими законами. Иудаизм есть по преимуществу религия дел, а не только веры или созерцания. Здесь авторитетной для нас является талмудическая галаха, занимающаяся толкованием библейских законов. Агада же, вторгающаяся со своими легендами и разноречивыми мнениями в область веры и догматики, для нас не более обязательна, чем всякое другое творение человеческого ума, и там, где агадическое толкование расходится с прямым смыслом Торы и Пророков, оно не имеет никакого значения. Тем более не может иметь значения мистическая каббала и ее священная книга «Зогар», мнимое откровение рабби Симона бен-Иохаи, о которой в Талмуде совершенно не упоминается. Каббалистическое учение о «сефирах», как силах с божественной природой, противоречит простой догме единобожия. Каббалисты материализуют Божество, а рационалисты превращают библейские представления о Боге в отвлеченные идеи — обе эти крайности должны быть устранены. Дельмедиго придерживается среднего пути, проложенного Маймонидом, однако он гораздо умереннее своего учителя и советует, например, быть осторожными в исследовании мотивов религиозных заповедей («taame mizwot») во избежание раскола при разногласии в понимании мотивов и целей тех или других законов. Эта осторожность не избавила, однако, философа от столкновения с падуанским раввином Иегудой Менцом, который считал еретическим его мнение о необязательности агадических толкований. Консервативный раввин и лектор философии в христианском университете не могли ужиться в одной общине, и Дельмедиго должен был уехать из Падуи на родину, в Кандию, где вскоре умер во цвете лет.

Подобной участи подвергся и его современник Иегуда бен-Иехиель, более известный под именем Мессер Леон (ок. 1440-1490), врач и раввин в Мантуе. Увлекшись итальянским гуманизмом, Леон хотел ввести и в еврейскую литературу образцы античной риторики. Он написал сочинение по риторике («Нофет цуфим») по образцам Квинтилиана и Цицерона, а также два руководства по логике и грамматике. С прибытием в Мантую раввина Иосифа Колона между ним и Леоном завязалась ожесточенная борьба, вызванная не только профессиональным соперничеством, но и различием мнений. Спор двух раввинов вызвал такую междоусобицу в еврейской общине, что мантуанский герцог, для прекращения волнений, вынужден был удалить обоих противников из города (1475). Иосиф Колон переселился в Павию. Направление Мессер Леона, однако, не заглохло. Итальянский гуманизм делал тогда большие успехи, особенно на филологической почве, и в начале XVI века увлек многих еврейских ученых.

Оживлению в умственной сфере много содействовало изобретенное в середине XV века книгопечатание. Итальянские евреи первые воспользовались этим великим изобретением. Уже в 1470-х и 1480-х годах печатались еврейские книги в типографиях Мантуи, Феррары, Болоньи и Неаполя. С начала XVI века итальянские типографии становятся главными умственными житницами еврейства.

ГЛАВА VI. ВОСТОЧНАЯ ЕВРОПА И ЕВРЕЙСКИЙ ВОСТОК

§ 62. Рост колоний в Польше при Казимире Великом

В последние два столетия Средневековья Польша является главным приемником еврейской эмиграции из Германии. Две причины вызывают это движение с запада на восток: а) общегерманская колонизация польских городов, увлекающая туда и евреев, б) специально еврейские бедствия: погромы «юденшлегеров», армледеров и мстителей за «черную смерть» в XIV веке, систематические изгнания целых общин из разных городов Германии и Австрии в XV веке. И добровольные, и невольные эмигранты находили приют в Польше, которая в ту эпоху политически окрепла и переходила в стадию более сложного хозяйства. Король Владислав Локетек (1306-1333) почти уничтожил систему удельных княжеств и положил начало государственному объединению Польши, а его миролюбивый сын Казимир Великий (1333-1370) ревностно заботился о том, чтобы в объединенном государстве упорядочить гражданскую и хозяйственную жизнь. Казимир поощрял колонизацию страны выходцами из Германии ради развития торговли и промышленности. Он радел одинаково об интересах всех сословий, не исключая и крестьян. Его называли «королем хлопов» и говорили, что «он застал Польшу деревянной и оставил ее каменной», так как при нем города застраивались каменными домами. В этой полосе строительства городов король не мог обойтись и без услуг еврейских промышленников и финансистов. Такими хозяйственными соображениями руководился Казимир, когда на второй год своего царствования (1334)