Империи в мировой истории. Власть и политика различий - Джейн Бербанк

одной имперской элиты к другой - махараджам, жившим во всем своем великолепии, - сосуществовало со снисходительностью и верой в то, что все попытки сделать что-то новое исходят от британцев. Некоторые британские ученые выучили санскрит и стали изучать древнюю Индию. Ориенталистская концепция рационализировала имперское правление, но она также дала возможность индийцам, особенно брахманам, которые, претендуя на роль хранителей древней мудрости, сводов законов и власти над низшими кастами, могли манипулировать британскими ожиданиями восточного патриархата в своих интересах. В результате этого процесса индийское общество стало более патриархальным, чем было до этого. Некоторые ученые сегодня утверждают, что понятие касты - это не артефакт индийского прошлого, а продукт диалога между брахманами и британцами.

В течение XIX века британские взгляды на индийскую элиту и индийскую культуру становились все более жесткими. Либеральное мнение в Англии все больше убеждалось в превосходстве своих способов организации жизни над другими. Но некоторые лидеры, по крайней мере, допускали возможность того, что люди других "рас" и "культур" могут улучшить себя, следуя британскому примеру. Различия, с такой точки зрения, становились не столько фактом жизни в империи, сколько тем, что нужно было переделать. В 1818 году был основан "Индусский колледж", где преподавание велось на английском языке. Языком управления был персидский - отражение сложного прошлого империи Великих Моголов, но в 1835 году он стал английским. Некоторые индийцы нашли возможности, открывшиеся благодаря этой политике; другие отвергли культурный натиск; третьи пытались найти золотую середину между двумя иерархическими системами.

Карта 10.2

Британская Индия, 1857 год.

В военном отношении компания по-прежнему зависела от сепоев (индийских солдат), которых к 1805 году было около 155 000. Им платили из местных доходов, и они служили не только в Индии, но и на Цейлоне, Яве и в районе Красного моря. В Индии их использовали для разоружения местных правителей, наказания бунтовщиков и сохранения статуса и символического авторитета тех, кто сотрудничал.

Усилия протестантских и некоторых католических миссионеров в Индии принесли мало новообращенных. Но они отражали религиозное измерение британского мышления о социальном порядке и прогрессе в колониях. Миссионеры выступили с критикой индийского общества, аналогичной критике рабства в других частях Британской империи. Их особенно возмущали сати, самосожжение вдов и другие обычаи, считавшиеся варварскими. Британские чиновники и бизнесмены разработали свои собственные кодексы различий, гордясь своей якобы активной мужественностью в противовес якобы мягкой и женственной природе индийцев.

Британское правление не предполагало систематических попыток привнести капитализм в Индию. Хотя захват земель британскими плантаторами продолжался, и британская, и индийская элита неоднозначно относились к превращению земли в полноценный рыночный товар. И те, и другие зависели от статус-кво, от получения доходов от местных землевладельцев, заминдаров, которые имели наследственное право, более четко закрепленное британцами в "земельном урегулировании" 1793 года, собирать доходы с крестьян-производителей и перечислять часть компании. Извлечение доходов было принудительным и многоуровневым процессом, который отражал многоуровневую систему суверенитета под властью компании. Британская Индия действовала по примеру османов XVIII века, собирая большую часть налогов с крестьян через посредников. Экспорт также приносил доход, и в XIX веке расширилось производство хлопка, опиума, индиго и чая. В то же время компания поощряла импорт тканей, которые теперь массово производились в Британии по низким ценам, и способствовала разрушению некогда оживленной текстильной промышленности в Индии.

Рисунок 10.2

Магистратский суд в Оуде, Индия, Illustrated London News 22 (14 мая 1853 г.), 361. На гравюре изображен британский чиновник (сидит) с туземными "утвердителями", которые помогают судить дело. Подозреваемый со связанными руками изображен в центре гравюры. Библиотека Фаллес, Нью-Йоркский университет.

Недовольство среди крестьян, а иногда и местной элиты было огромным и иногда переходило в насилие; многие индийские солдаты возмущались тем, что их отправляют в далекие края. Кульминацией таких противоречий в 1857 году стало масштабное восстание, известное под обманчивым названием "Мятеж". Непосредственной причиной стало возмущение солдат безразличием армии к ритуальным табу. Ходили слухи, что патроны, которые приходилось разрывать зубами солдата, были смазаны животным жиром, запрещенным для индусов и мусульман. Мятеж показал уязвимость системы, опиравшейся в своем угнетении на людей из угнетенных категорий; солдаты не могли быть изолированы от недовольства и гнева своего общества. Опасения, что британцы собираются распространить более прямой контроль на княжеские государства, могли спровоцировать восстание в некоторых областях. Некоторые правители сотрудничали с повстанцами, как и многие крестьяне, но другие из обеих категорий не пошли на это. Разногласия внутри Индии сыграли решающую роль в способности британцев восстановить контроль, но только после достаточно длительной и серьезной борьбы, чтобы заставить лидеров пересмотреть характер своего правления.

Британцы отреагировали на восстание тремя способами. Во-первых, администраторы решили, что Ост-Индская компания стала громоздким анахронизмом, и в 1858 году Индия наконец-то полностью перешла под юрисдикцию британского государства. В 1876 году королева Виктория приняла титул императрицы Индии, впервые официально назвав британского монарха правителем империи. Во-вторых, Индией нужно было управлять более жестко, с большим соотношением войск с Британских островов и из Индии и с активистской программой продвижения прогресса, который мог бы ослабить экономическую напряженность - больше железных дорог, больше образовательных учреждений. В-третьих, Индией нужно было управлять более осторожно. Земельные налоги были снижены, а отчуждение земли стало более осторожным. Правительство обязалось не аннексировать больше ни одного штата, кроме тех, которые присоединились к мятежу, и в итоге признало около шестисот княжеских штатов на территории Индии.

В течение десятилетий после мятежа, утверждает Ману Госвами, действия правительства сформировали Индию как единое целое, а индийские политические активисты начали претендовать на это самое пространство. Построенная британцами сеть железных дорог связала Индию как никогда прежде, и индийцы среднего класса из всех регионов ощутили как возможности быстрого перемещения на большие расстояния, так и унижения, связанные с сегрегацией в железнодорожных вагонах. Гражданская служба Индии была единым органом, набирающим старших офицеров в Англии, а младших - среди британских, евразийских и индийских кандидатов в Индии. Индийцы играли в ней важную, но не равную роль, работая сборщиками налогов и переписчиками по всей Индии.

Объединение территории сопровождалось внутренней дифференциацией ее населения. Британцы считали, что Индия разделена по кастовому и религиозному признаку на "общины" - как будто индусы, сикхи, парсы и мусульмане четко отделены друг от друга.

Индийские интеллектуалы уже в 1810-х годах были в курсе конституционных изменений в мире - например, либеральной испанской конституции 1812 года. В устной и письменной форме индийцы стали требовать роли в законодательных органах, прекращения