«Се яз раб Божий…» - Анна Феликсовна Литвина

(Мирон) — крестильным. Именно как Нерон он и пишет свое завещание. Принимает ли он потом постриг или умирает мирянином, можно было бы узнать лишь из каких-то иных документов, которые не обнаруживаются ни в скромной истории Вотчичева, ни в истории великого князя Семена Гордого.

Итак, источники XVII в. предоставляют в наше распоряжение своеобразную модель, прекрасно отрефлексированную современниками, согласно которой человек пишет завещание под своим крестильным именем, отдельно, за пределами основного текста документа, но в связи с ним оговаривается его публичное имя, а лишь затем во-леизъявитель принимает постриг и получает еще одно — иноческое — имя.

Разбиравшийся выше текст Прозоровского интересен для нас еще и тем, что в нем более обычного видна двуприродность духовной грамоты, присущая, вообще говоря, всей завещательной традиции. В самом деле, именно в документах подобного рода человек выступает как бы в двух ипостасях: раба Божьего, готового предстать перед Творцом, и хозяина, распоряжающегося своим земным имуществом. Не случайно, у церковных иерархов, например, дело иногда доходило до составления двух независимых текстов, один из которых посвящался покаянию и наставлениям своему окружению, тогда как другой содержал сугубо материальные инструкции, однако у всех остальных людей обе эти составляющие чаще всего совмещаются в пространстве единого текста с большим или меньшим акцентом на компоненте благочестия.

В завещании Прозоровского этот компонент очень силен — в нем присутствует редкая для московской традиции пространная аренга и другие элементы благочестивой риторики. Духовная Семена Гордого также заметно богаче на подобные отвлеченные рассуждения, нежели, например, завещания его отца и брата[53]. Быть может, именование себя по крестильному, а не по публичному имени — это еще одно средство, позволяющее усилить присутствие «высокого» начала в распорядительном документе. Человек отдаляется от того имени, под которым был известен в миру, был наделен властью и стяжал имущество, и остается при своем подлинном именовании, которое он получил в таинстве крещения.

Таким образом, куда ближе к истине, на наш взгляд, был М. Н. Тихомиров, считавший, что имя Созонт старший сын Калиты носил в миру, а не в монашестве. Гипотеза его нуждается лишь в некоторых терминологических уточнениях и детализации. «Христианскими», разумеется, были оба известные нам имени великого князя. Одно из них, Созонт, он получил в крещении, и именно поэтому использует его в завещании, подобно многим позднейшим носителям христианской двуименности. Это именование выпало ему по дате появления на свет, сохранившейся в источниках. Другое же имя, Семен, гораздо более известное, публичное, было дано ему в честь одного из прославленных и любимых на Руси святых, причем подбиралось оно в календарных окрестностях дня рождения княжича. Сочетание текста духовной и привешенной к ней печати демонстрировало своеобразное соединение двух сторон жизни великого князя — государя и христианина.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

И ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Алексеев, 1987 — Ю. Г. Алексеев. Духовные грамоты князей московского дома XIV в. как источник по истории удельной системы // Вспомогательные исторические дисциплины. Т. XVIII. Л., 1987 (с. 93–110).

Алексеев, 2006 — Вкладная и Кормовая книга Московского Симонова монастыря / Подгот. текста, вступ. ст., сост. коммент. и словаря терминов А. И. Алексеев; сост. именного указателя А. И. Алексеев, А. В. Маштафаров // Вестник церковной истории. 2006. № 3 (с. 5–184).

Алексеев, 2010 — А. И. Алексеев. Первая редакция Вкладной книги Кириллова Белозерского монастыря (1560-е гг.) // Вестник церковной истории. 2010. № 3–4 (19–20) (с. 17–117).

Антонов, 2011 — Памятники истории русского служилого сословия / Сост. А. В. Антонов. М., 2011.

АСЗ, I–IV = Акты служилых землевладельцев XVXVII века. Т. I–IV. М., 1997–2008.

АФЗХ, I–III = Акты феодального землевладения и хозяйства XIV–XVI вв. / Отв. ред. Л. В. Черепнин; подгот. А. А. Зимина, Л. В. Черепнина. Ч. I–III. М., 1951–1961.

АЮ = Акты юридические, или собрание форм старинного делопроизводства / Изд. Археографическою Комиссею. СПб., 1838.

Баталов, 1996 — А. Л. Баталов. Московское каменное зодчество конца XVI века: Проблемы художественного мышления эпохи. М., 1996.

Башнин, 2016 — Н. В. Башнин. Дионисиево-Глушицкий монастырь и его архив в XV–XVII вв.: Исследование и тексты. М.; СПб., 2016.

Безроднов, 2002 — В. С. Безродное. Семейные синодики XVII–XVIII вв. в собрании Отдела письменных источников Государственного исторического музея // Генеалогический вестник. 2002. Вып. 8 (с. 19–32).

Беляев, 1897 — П. И. Беляев. Анализ некоторых пунктов древнерусского завещания. М., 1897.

Березин & Добронравов, I–V — Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии / Сост. В. Березин, В. Добронравов. Вып. I–V Владимир, 1896.

Беркович & Егоров, 2017 — В. А. Беркович, К. А. Егоров. Московское белокаменное надгробие: Каталог / Отв. ред. В. В. Генинг. М., 2017.

Благово, 1872 — [Д. Д Благово]. Исторический очерк Николаевского-Угрешского общежительного мужского монастыря. М., 1872.

Борисов, 2005 — Н. Борисов. Иван Калита. М., 2005.

Бочкарева & Бычкова, I–II — Редкие источники по истории России. Вып. I–II / Под ред. А. А. Новосельского, Л. Н. Пушкаревой; сост. З. Н. Бочкарева, М. Е. Бычкова. М., 1977.

Братчикова, 2003 — Е. К. Братчикова. К истории создания Сийского евангелия XVII в. // Труды отдела древнерусской литературы. Т. LIII. СПб., 2003 (с. 602–613).

Буров, 2013 — В. А. Буров. Государево богомолье — Соловецкий монастырь: Проблемы истории великой северной обители (XV–XIX века). М.; Архангельск, 2013.

Васильев & Грязнов, 1998 — Синодик князей Шелешпальских / Публ. Ю. С. Васильева и А. Л. Грязнова // Белозерье: Краеведческий альманах. Вып. 2. Вологда, 1998 (с. 118–127).

Вахрамеев, 1896 — Исторические акты Ярославского Спасского монастыря / Изд. И. А. Вахрамеевым. Т. III: Выписи из писцовых и переписных книг. Дополнение: Книга кормовая. М., 1896.

Власьев, I–II — Г А. Власьев. Потомство Рюрика: Материалы для составления родословий. Т. I/1-3-II. СПб., 1906–1918.

Воронцова, 1898 — Вкладная книга Серпуховского Высоцкого монастыря / Изд. Л. Д. Воронцовой. М., 1898.

Георгиевский, 1907 — Чаша Государева, слог Князя Ивана Семеновича Куракина, литературный памятник XVII века / Вступ. ст. и публ. Г П. Георгиевского // Старина и новизна: Исторический сборник, издаваемый при обществе ревнителей русского исторического просвещения в память императора Александра III. М., 1907. Кн. XII (с. 307–319).

Герд, 2003 — Жития Димитрия Прилуцкого, Дионисия Глушицкого и Григория Пельшемского. Тексты и словоуказатель / Под ред. А. С. Герда. СПб., 2003.

Геронтий, 1897 — Историко-статистическое описание Кирилло-Белозерского (Успенского) мужского первоклассного монастыря Новгородского епархии / Сост. иеромонах Задонского Богородицкого монастыря Геронтий. М., 1897.

Глызина, 2009 — Л. И. Глызина. Был ли князь Ф. А. Телятевский иноком Епифанием? // Вестник Кирилло-Белозерского музея. 2009. № 6: Сентябрь.

Голубинский, І-ІІ — Е. [Е.] Голубинский. История русской церкви. Т. I–II. М., 1901–1917. Т. І: 1-я половина тома, изд. 2-е испр. и доп. М., 1901; 2-я половина тома, изд. 2-е испр. и доп. М., 1904. Т. ІІ: 1-я половина тома. М., 1900; 2-я половина тома. М., 1917; Археологический атлас ко второй половине І-го тома Истории русской церкви. М., 1906. [То же: Чтения в имп. Обществе истории и