Киевская Русь – колыбель трёх братских народов - Николай Фёдорович Котляр

Так же, как и летописи, другие произведения древнерусской литературы эпохи феодальной раздробленности подчёркивают необходимость сохранения целостности Русской земли. Показательным в этом плане является «Слово о полку Игореве», о котором К. Маркс писал: «Суть поэмы – призыв русских князей к единению как раз перед нашествием собственно монгольских полчищ.» 36 Обращение к верхам феодального общества с требованием забыть несогласия и сплотить дружины для отпора хищным кочевникам пронизывает «Слово» от начала до конца. Необходимость объединения всех русских земель и княжеств против врага автор «Слова» аргументирует изображением неблагоприятных последствий похода Игоря Святославича против половцев 1185 года, картинами губительных итогов княжеских «котор» (распрей).

Этническое и культурное единство Киевского государства утверждают и древнерусские фольклорные памятники – былины. Их коллективный создатель – народ – осуждал усобицы князей и бояр, воспевал былые времена, когда (при Владимире Святославиче) государство было централизованным. Это дало основания одному из первых исследователей былинного жанра, известному российскому дореволюционному фольклористу О. Ф. Миллеру заявить: «И в южной, украинской Руси, в немногих уцелевших там обломках былинного эпоса, и в Руси северной, сохранившей с большей полнотой этот древний, прибывший только с юга эпос, наполнивший в былую пору всю Русь, – повсеместно одна основа, как, в сущности, всюду один и тот же нераздельный дух Русской земли.» 37

Одним из главных доказательств этнического и культурного единства древнерусской народности является общность культурного наследия, доставшегося от неё русской, украинской и белорусской народностям. Культура братских восточнославянских народов всеми своими корнями берёт начало в культуре древнерусской, что подкрепляется, прежде всего, устным народным творчеством.

Недавно советским учёным-фольклористам удалось доказать, что древние русские и украинские исторические песни, в частности о турецкой и татарской неволе, имеют немало общих черт. Вместе с тем, они остаются вполне оригинальными памятниками. Оказалось, что в основе упомянутых песен, датируемых в основном XV – XVII веками, лежат те же самые явления. Как русские, так и украинские песни упомянутой тематики родились благодаря развитию в новых исторических условиях давних традиций, общих для фольклора обоих народов. Сначала складывались песни о монголо-татарском нашествии и татарском иге. Это происходило во второй половине XIII – начале XIV веков. «Эти песни,– пишет известный советский фольклорист Б. М. Путилов, – не были ещё ни русскими, ни украинскими, они принадлежали русскому (древнерусскому. – Авт.) народу той эпохи, когда сначала определялись предпосылки, а дальше начался процесс образования трёх восточнославянских народностей. Песни эти достались в наследство русским, украинцам и белорусам.» 38

Следы былинного эпоса проступают в украинских народных думах XVI – XVII веков, что свидетельствует о значительном распространении былин в Южной Руси в предшествующий период. Можно считать, что былины и думы представляют собой словно ветви одного дерева, хотя и выросли они в разное время. В XVI – XVII веках украинский народ хранил память о былинных героях древнерусской поры: Илье Муромце, Алёше Поповиче, Чуриле (Чурило Плёнкович, один из героев русских былин, представляемый в оных как типичный щёголь-красавец «с личиком, будто белый снег, очами ясна сокола и бровями чёрна соболя» – примечание переводчика) и других.

Фольклорное наследие древнерусской народности разнообразно отразилось в народной традиции более поздних времен. И русское, и украинское народное творчество поражает бесчисленным количеством богатырей. В фольклоре русских, украинцев и белорусов распространены, например, сказки об Илье Муромце, о богатырях-змееборцах. А легенда о победе Никиты Кожемяки над печенегами оказалась чрезвычайно живучей и дожила, в частности, до наших дней в Поднепровье. Характер и действия героев, с одной стороны, древнерусских былин, с другой – русских и украинских песен и дум, во многих случаях близки между собой.

В профессиональной научной литературе по фольклористике уже отмечалась генетическая зависимость народных колядок от дружинно-рыцарского эпоса, от древнерусских былин, особенно в описаниях военной жизни, бытовых деталей, восхвалении героев. Исследователи указывают на большое сходство между русскими и украинскими колядками также в сфере заимствованных из былин сюжетов. Так же близки между собой русские и украинские свадебные песни, имеющие порой даже текстуальные совпадения, а также и весенние игровые песни. Многочисленные традиционные мотивы веснянок (неигровых песен) сохранялись в русском и украинском фольклоре ещё с древнерусской эпохи, в частности воспевание весны. Связаны между собой, благодаря общности происхождения и последующим взаимосвязям, и дружбе братских восточнославянских народов, и другие обрядовые песни русских и украинцев (урожайные, погребальные и другие).

Таким образом, общая древнерусская этническая и культурная основа способствовала параллельному возникновению и в русском, и в украинском фольклоре аналогичных художественных явлений. Она решающим образом влияла на формирование устного народного творчества этих народов.

Древнерусский фундамент чётко ощущается в памятниках русской, украинской и белорусской литератур XVI – XVII веков, что не раз отмечалось учёными. Эта унаследованная от времён X – XIII веков основа ощущается буквально во всём: в сюжетах, художественных средствах, многочисленных исторических экскурсах, патриотизме.

Подводя итоги историко-культурных явлений трёх восточнославянских народов в целом, необходимо отметить их принципиальное единство, выросшее из общих для русских, украинцев и белорусов древнерусских этнических и культурных основ, которые не смогли подорвать даже периоды длительной политической разобщённости.

Материальная и духовная культура древнерусской народности всегда была целостной. Культурное наследие Киевской Руси периода существования централизованной монархии (конец X – начало XII веков) в эпоху феодальной раздробленности получило новые стимулы роста. Подъём экономической жизни, развитие городов, углубление национального самосознания и распространение понятий единства Русской земли обусловили расцвет древнерусской культуры, которая и во времена феодальной раздробленности сумела преодолеть территориальные и политические преграды между княжествами и землями. При всём своеобразии развития в отдельных землях древнерусская культура XII – первого сорокалетия XIII веков предстаёт перед нами монолитной. Другой она не могла и быть, и это доказывается, в частности, единством материальной и духовной культуры русских, украинцев и белорусов, выросшей на почве культуры древнерусской.

Изучение огромного комплекса памятников письменности и материальной культуры привело учёных к выводу, что Древнерусское государство было единым в X – первой трети XII веках и продолжало сохранять относительное единство во времена феодальной раздробленности, когда объединительные процессы постепенно побеждали силы феодальной децентрализации и были только прерваны нашествием орд Батыя. 39 Эти процессы опирались на единство материальной и духовной культуры древнерусской народности, укреплялись повсеместным распространением идей общности происхождения восточного славянства и необходимости защиты государственной целостности Русской земли, которые пропагандировались и отстаивались даже в разгар княжеских междоусобиц второй половины XII – первого сорокалетия XIII веков. Носителями этих идей были