Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама

«В таком случае, друг, Татхагата не существует после смерти?»

«Друг, Благословенный не утверждал, что «Татхагата не существует после смерти».

«Так выходит ли, друг, что Татхагата и существует и не существует после смерти?»

«Друг, Благословенный не утверждал, что «Татхагата и существует и не существует после смерти».

«Значит, друг, Татхагата ни существует, ни не существует после смерти?»

«Друг, Благословенный не утверждал и такого, что «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти».

«Почему Благословенный не утверждал такого, друг?»

«Потому что это не полезно, не имеет ничего общего с основами святой жизни, не ведёт к разочарованию, бесстрастию, прекращению, покою, прямому знанию, просветлению, ниббане. Поэтому Благословенный не утверждал такого».

«А что, друг, Благословенный утверждал?»

«Друг, Благословенный утверждал: «Это – страдание» и «Это – источник страдания» и «Это – прекращение страдания» и «Это – путь, ведущий к прекращению страдания».

«И почему же, друг, Благословенный утверждал это?»

«Друг, потому что это полезно, имеет отношение к основам святой жизни, ведёт к разочарованию, бесстрастию, прекращению, покою, прямому знанию, просветлению, ниббане. Поэтому Благословенный утверждал это».

СН 16.13

Саддхаммапатирупака сутта: Искажённая Дхамма

Перевод с английского: SV

источник: www.accesstoinsight.org

Однажды Благословенный пребывал рядом с Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики. И Достопочтенный Махакассапа отправился к Благословенному и по прибытии, поклонившись ему, сел рядом. И затем он обратился к Благословенному: «В чём источник, в чём причина, Учитель, того, что прежде было меньше дисциплинарных правил, но больше монахов, достигших конечной цели, тогда как сейчас больше дисциплинарных правил, но меньше монахов, достигших конечной цели?»{522}

«Именно так, Кассапа. Когда [благородных] существ становится меньше и подлинная Дхамма исчезает, то появляется больше дисциплинарных правил, и, несмотря на это, меньше монахов достигает конечной цели. Исчезновения подлинной Дхаммы не наступает, покуда в мире не возникает искажённая Дхамма. Но когда появляется искажённая Дхамма{523}, подлинная Дхамма исчезает. Подобно тому, как золото не исчезает, покуда поддельное золото не появляется в мире, но золото исчезает, когда поддельное золото появляется в мире, то точно также и подлинная Дхамма не исчезает, покуда искажённая Дхамма не появляется в мире, и подлинная Дхамма исчезает, когда искажённая Дхамма возникает в мире{524}.

Не элемент земли заставляет подлинную Дхамму исчезнуть. Не элемент воды… не элемент огня… не элемент воздуха заставляет подлинную Дхамму исчезнуть{525}. Но никчёмные люди, которые появляются здесь [в Сангхе] заставляют подлинную Дхамму исчезнуть. Подлинная Дхамма не исчезает подобно тому, как мгновенно и целиком тонет лодка{526}.

Эти пять качеств, приводящих к упадку, ведут к спутанности и исчезновению подлинной Дхаммы. Какие пять?

* Вот монахи, монахини, миряне и мирянки живут без уважения, без почтения к Будде.

* Вот монахи, монахини, миряне и мирянки живут без уважения, без почтения к Дхамме.

* Вот монахи, монахини, миряне и мирянки живут без уважения, без почтения к Сангхе.

* Вот монахи, монахини, миряне и мирянки живут без уважения, без почтения к практике.

* Вот монахи, монахини, миряне и мирянки живут без уважения, без почтения к сосредоточению{527}.

Таковы пять качеств, приводящих к упадку, что ведут к спутанности и исчезновению подлинной Дхаммы.

И есть эти пять качеств, что ведут к устойчивости, к отсутствию спутанности, к сохранению подлинной Дхаммы. Какие пять? Вот монахи, монахини, миряне и мирянки живут с уважением и с почтением к Будде. Они живут с уважением и с почтением по отношению к Дхамме… к Сангхе… к практике… к сосредоточению. Таковы пять качеств, что ведут к устойчивости, к отсутствию спутанности, к сохранению подлинной Дхаммы».

СН 17: Лабхасаккара Саньютта - Приобретения и уважение

Жизнь монаха требует отречения от чувственных удовольствий и привычных удовлетворений, которые можно получить посредством семьи, образа жизни, активной роли в цивилизованном обществе. Именно потому, что монах посвятил себя аскетической жизни и духовному самосовершенствованию, люди склонны считать его святым человеком, хоть это может быть и преждевременным. Таким образом, они одаривают его подарками, уважением, похвалой, особенно верующие миряне, желающие заработать заслуги.

На неосмотрительного монаха приобретения, уважение и хвала могут оказать куда более чарующее воздействие, нежели даже привлекательность чувственных удовольствий. Монах может считать приобретения и уважение признаком своего духовного роста. Восхваление его имени может раздуть его эго до умопомрачительных размеров. Так, из приобретений и славы могут вырасти самомнение, самовозвеличение, презрение других. Всё это является мощной преградой в пути к «непревзойдённой защите от подневольности». Чтобы оградить монахов от потери вида истинной цели, Будда часто предупреждал их об опасности приобретений, уважений, похвалы.

В данной саньютте содержится 43 сутты на эту тему. Тон задаётся крайне мрачный: того, кто пристрастился к приобретениям и похвале, Будда сравнивает с рыбой, пойманной на крюк с наживкой; с черепахой, подстреленной гарпуном; с козой, запутавшейся в колючих кустах. Даже тот, кто раньше не произносил лжи даже ради спасения своей жизни, позже, подверженный влиянию приобретений и похвалы, начинает лгать. Есть в этой саньютте и юмористические эпизоды, например, сутта о навозном жуке (СН 17.5). В последней главе рассказывается поучительная история о Девадатте, который пал в своём духовном развитии из-за жажды приобретений, уважения, похвалы.

I. Ужасны

СН 17.1

Даруна сутта: Опасны и ужасны

Перевод с английского: SV

источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 682"

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики. Там он обратился к монахам: «Монахи!»

«Учитель!» – ответили монахи. Благословенный сказал:

«Монахи, ужасны и опасны приобретения, уважение и похвала – мучительные, отвратительные, препятствующие достижению непревзойдённой защиты от подневольности. Поэтому, монахи, вот как вы должны тренировать себя: «Мы отбросим возникшие приобретения, уважение и похвалу и не позволим возникшим приобретениям, уважению и похвале утвердиться в завладении нашими умами». Так вы должны тренировать себя».

СН 17.2

Балиса сутта: Крюк

Перевод с английского: SV

источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 682"

В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, ужасны и опасны приобретения, уважение и похвала – мучительные, отвратительные, препятствующие достижению непревзойдённой защиты от подневольности.

Представьте, как если бы рыбак бросил в крюк с наживкой в глубокое