Железное королевство. Взлет и падение Пруссии, 1600-1947 гг. - Christopher Clark
Книгу Железное королевство. Взлет и падение Пруссии, 1600-1947 гг. - Christopher Clark читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Протестантские миссии, институты и благочестивые общества послевоенной эпохи представляли собой разнообразную социальную группу. Среди отцов-основателей выделялись состоятельные люди из социальной (а зачастую и политической) элиты, поскольку только они обладали капиталом для приобретения помещений и оборудования и влиянием для получения привилегий от властей. Кроме того, существовала разветвленная сеть сторонников в небольших городах и деревнях прусских провинций, в которых подавляющее большинство составляли ремесленники. Они объединялись во вспомогательные общества, которые собирались для молитв, чтения Библии, дискуссий и сбора пожертвований на христианские цели. Заметное место добровольных ассоциаций - Vereine - в ландшафте евангелического протестантизма XIX века было чем-то новым и значительным. Возможно, это была не та скептическая, критическая, спорная, буржуазная "публичная сфера", которую идеализировал Юрген Хабермас, но она представляла собой впечатляющий самоорганизующийся импульс, способный питать протополитические сети и объединения. Она была частью более широкого разворачивания добровольной энергии, преобразовавшей общество среднего и ниже среднего классов XIX века.
Протестантское возрождение в Пруссии стремилось найти свое выражение вне рамок институциональной церкви. Церковная служба рассматривалась как один из возможных путей к назиданию, но пробужденные христиане предпочитали, по словам одного из них, "частные набожные встречи, проповедь в доме, сарае или поле, конвент".56 Некоторые пробужденные протестанты открыто пренебрегали официальными конфессиональными структурами, называя церковные здания "каменными домами", а церковных пасторов - "людьми в черных мантиях".57 В некоторых прусских сельских районах местное население отказывалось от услуг официального духовенства, предпочитая собираться на молитвенные собрания. В дворянском поместье Реддентин в Померании подобные молитвенные собрания начались в 1819 году, где они поощрялись помещиками Карлом и Густавом фон Белоу. Среди участников был пастух по имени Дуббах, который прославился своими импровизированными проповедями. Сообщается, что после одной из проповедей Дуббах выскочил в зал и ударил коленопреклоненных верующих - в том числе и хозяина поместья - по затылкам, восклицая "Смиряйтесь!".58 Эти харизматические мероприятия были призваны не просто дополнить, но и заменить службы, предоставляемые официальной церковью; пробудившихся христиан в поместье призывали не посещать проповеди местного священника и не обращаться к нему за пастырским советом. Другими словами, в своем более радикальном обличье возрожденческий евангелический протестантизм был движим открытой враждебностью к структурам официальной религии. Сепаратисты" - это те, кто хотел полностью отделиться от официальной церкви и отказывался допускать ее участие в своей жизни, даже в таких вопросах, как крещение младенцев, где священнослужители были обязательны по закону.
Здесь существовал огромный потенциал для конфликта со светскими властями. После 1815 года прусское государство стало более активно вмешиваться в религиозную жизнь королевства. 27 сентября 1817 года Фридрих Вильгельм III объявил о своем намерении объединить лютеранскую и кальвинистскую конфессии в единую Прусскую "евангелическо-христианскую церковь", позже известную как Церковь Прусского союза. Король сам был главным архитектором этого нового церковного образования. Он разработал новую объединенную литургию, собрав воедино тексты из немецких, шведских, англиканских и гугенотских молитвенников. Он издал правила украшения алтарей, использования свечей, облачений и распятий. Цель состояла в том, чтобы создать композицию, которая бы отвечала религиозным чувствам как кальвинистов, так и лютеран. Это была еще одна, заключительная глава в долгой истории усилий династии Гогенцоллернов по устранению конфессионального разрыва между монархией и народом. Король вкладывал в унию огромную энергию и возлагал на нее большие надежды. Возможно, отчасти это было связано с личными мотивами: конфессиональный разрыв не позволял королю причащаться вместе с его покойной женой-лютеранкой Луизой. Фридрих Вильгельм также верил, что уния стабилизирует церковную ткань протестантизма перед лицом значительно возросшего католического меньшинства в послевоенной Пруссии.59
Главным мотивом было желание внести порядок и однородность в религиозную жизнь королевства и предотвратить потенциально анархические последствия религиозного возрождения. Фридрих Вильгельм III инстинктивно неоабсолютистски относился к распространению сект. На протяжении 1820-х годов Альтенштейн, глава нового Культурминистериума (министерства религии, здравоохранения и образования, основанного в том же году, что и Церковный союз), внимательно следил за развитием сект как внутри королевства, так и за его пределами. Особый интерес представляли секты швейцарских долин Хасли, Гриндельвальда и Лаутербрунна, приверженцы которых молились обнаженными, считая, что одежда - знак греха и позора. Министерство составляло списки сектантских изданий, субсидировало распространение контрсектантских текстов и тщательно следило за религиозными группами и объединениями всех видов.60 Фридрих Вильгельм рассчитывал, что назидательные и доступные ритуалы и символическая культура Прусского союза остановят центробежное притяжение сектантских образований, подобно тому как Наполеон надеялся, что церковь Французского конкордата, основанная в 1801 году, закроет раскол, возникший среди французских католиков после революции.61
В основе унионистского проекта лежит навязчивая забота о единообразии, узнаваемо постнаполеоновская: упрощение и гомогенизация облачений у алтаря, как на поле боя, литургическое соответствие вместо плюрализма местных практик, которые были нормой в предыдущем веке, даже модульные Normkirchen (стандартизированные церкви), предназначенные для сборки из готовых частей и доступные в разных размерах для деревень и городов.62 Судя по всему, восстановление религиозной жизни в королевстве король рассматривал как неразрывно связанное с ликвидацией церковного плюрализма: "Если каждый безмозглый священник захочет выйти на рынок со своими немытыми идеями... - говорил он своему доверенному лицу и сотруднику епископу Эйлерту, - что из этого выйдет - или может выйти?63
На начальном этапе консолидация униатской церкви проходила достаточно гармонично, но в 1830-х годах оппозиция резко усилилась. Отчасти это было связано с тем, что прусская администрация постепенно расширяла сферу действия унии до такой степени, что ее литургические правила стали обязательными для всех протестантских общественных богослужений на территории королевства. Многие протестанты возражали против
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова
-
Гость Алина30 июнь 09:45 Книга интересная, как и большинство произведений Н. Свечина ( все не читала).. Не понравилось начало: Зачем постоянно... Мертвый остров - Николай Свечин
-
Гость Татьяна30 июнь 08:13 Спасибо. Интересно ... Дерзкий - Мария Зайцева