Зачем мы живем. Выдержки из древнеяпонских буддийских текстов - Кэнтэцу Такамори

class="p1">Впервые за все это время на лице Шакьямуни промелькнула довольная улыбка: случилось то, чего он ждал больше всего. Ведь его единственной целью было пробуждение в человеке желания родиться в Чистой Земле Амиды.

Далее он рассказал ей об учении, известном теперь как «Сутра созерцания Будды Бесконечной Жизни».

* * *

– Вайдехи, – промолвил Шакьямуни. – Амида Будда находится недалеко отсюда. Ты поймешь, что он всегда рядом, когда откроются глаза твоей души. Сосредоточь свое сердце на Амида Будде и его Чистой Земле. Я покажу тебе и всем людям будущего, как родиться в Чистой Земле Амиды.

В проповеди, известной как «Сутра созерцания Будды Бесконечной Жизни», Шакьямуни прежде всего наставлял Вайдехи творить добро. Он учил ее двум видам благих деяний: «благие деяния спокойного сознания» и «благие деяния рассеянного сознания». Первый вид состоит в успокоении блуждающего ума и концентрации на Амида Будде и его Чистой Земле с помощью медитаций или созерцания. Существует тринадцать таких практик. Второй вид заключается в воздержании от злых поступков и совершении добрых с умом, пребывающим в рассеянном состоянии. Это усилия, направленные на то, чтобы делать и говорить хорошее (например, не есть мясо или рыбу, не лгать и прочее). Существует три таких практики.

Когда Шакьямуни показал царице Чистую Землю Амиды, она попросила его рассказать о том, что нужно сделать, чтобы туда попасть. Она была полна гордыни и уверенности: ей под силу сделать все что угодно, лишь бы только ей объяснили, что именно. Она ничуть не считала себя человеком, способным только на зло, человеком, которому открыта дорога лишь в ад. Такое неведение настоящего «я» и есть темный разум (подробнее в Главе 19) – источник людских страданий, тьма, которую невозможно искоренить усилиями ума, эмоций и воли.

Прекрасно понимая исполненную гордыней природу человека, Шакьямуни не стал говорить Вайдехи о ее полной неспособности творить добро, а лишь промолвил:

– Если думаешь, что можешь, тогда попробуй.

Так он направлял ее на выполнение «тринадцати благих поступков спокойного сознания», хотя знал: осуществить их она не сможет.

– Если у тебя получится сделать так, твои грехи исчезнут, и ты отправишься в Чистую Землю Амиды, – объяснял Шакьямуни каждую из практик по порядку.

Вайдехи пыталась сосредоточиться изо всех сил. Но чем больше она старалась, тем сильнее кипели в ней злость и обида на Аджаташатру и Девадатту.

Она не сумела совершить ни единого благого поступка, и это было совершенно естественно. В Вайдехи, преисполненной желаниями, гневом и обидой, не было места для добра.

Для чего тогда Шакьямуни поставил перед ней неосуществимую задачу? Истинного спасения нельзя достигнуть человеческими усилиями, но Вайдехи самонадеянно считала, что если она постарается, то сможет. Единственный способ, благодаря которому она могла осознать свою сущность, – дать ей попробовать выполнить это. Этим поступком Будда продемонстрировал свое непреодолимое милосердие.

Следуя учению Будды, царица осознала всю тяжесть и безнадежность сотворенного ею зла. Она впала в отчаяние. Шакьямуни увидел, что творится у нее в душе, и возрадовался – наконец-то пришло время рассказать ей об Обете Амиды, предназначенном именно для таких страждущих, как она. Перед тем как объяснить седьмой вид «Созерцания лотосового сидения», Будда сказал:

– А теперь слушай внимательно, Вайдехи. Сейчас я покажу истину, которая устранит твое страдание.

В тот же миг Шакьямуни исчез, а вместо него взору Вайдехи предстал Амида Будда, мерцающий золотым светом. Когда царица на него взглянула, ее темный разум рассеялся и сердце наполнилось радостью. Она лишь в слезах благодарила Амида Будду за спасение, дарованное его безграничным состраданием.

– Поверить не могу! Такой крайне злой человек, как я, не имеющий надежды на спасение, – и вдруг спасен. Все благодаря удивительной силе Обета Амиды!

Истина, которой учил Шакьямуни, – это Обет Амида Будды, устраняющий источник страданий (темный разум) и позволяющий достичь цели жизни.

После спасения Вайдехи преисполнилась благодарностью даже к Аджаташатру и Девадатте – ведь если бы не они, она бы никогда не стала слушать Будду.

– Я жила только обидами, ненавистью и огорчениями и совсем не видела своей настоящей природы. Нет большего грешника, чем я, – приговаривала она.

Произошло то, о чем в сутре говорится: «Тот, кто видит тело будды, обретает разум будды».

Учение Шакьямуни о шестнадцати видах созерцания (тринадцать «благих деяний спокойного сознания» и три «благих деяния рассеянного сознания»), записанное в «Сутре созерцания Будды Бесконечной Жизни», было наилучшим способом подготовить Вайдехи ко встрече со спасением Амида Будды. Оказавшись на великом корабле Амиды, переправляющем через море страданий, царица достигла цели жизни. Ее жизнь, омраченная ненавистью и обидами, преобразовалась в новую жизнь, сверкающую покаянием и благодарностью. Аджаташатру, потрясенный такой переменой матери, покаялся в страшных проступках и стал верным последователем буддизма.

Любой, равно как и царица Вайдехи,

может обрести три благодати

(радость, просветление и веру),

– писал Синран в трактате «Учение, практика, вера, просветление». Иными словами, посредством чудесной спасительной силы Обета Амиды каждый может достичь абсолютного счастья (цели жизни) – так же, как и Вайдехи.

Глава 8

Цель жизни и японский мастер Синран

Изложив впечатления о трагедии в Раджагрихе, далее Синран пишет о собственном опыте. Он выражает безмерную благодарность Амида Будде за спасение:

Ах, даже за множество жизней трудно встретить спасение, достигаемое великой силою Обета Амиды! Даже за мириады кальп23 сложно обрести истинную веру! Тот, кому посчастливилось получить эту веру, не может не радоваться извечному состраданию Амиды.

Останься я окутанным сетью сомнений и в этой жизни, я бы вновь блуждал на протяжении бесчисленных эонов. Как подлинны истинные слова Амиды, что заключают нас в объятия и никогда не оставляют, наиредчайшее абсолютное спасение! Слушайте и верьте без колебаний и промедлений.

— «Учение, практика, вера, просветление»

Этот восторг иными словами можно выразить так: «Ах, как чудесно! Радостная жизнь, которую я, Синран, искал на протяжение многих эонов, теперь обретена! И все это благодаря великой силе Амида Будды. Меня переполняет чувство глубокой благодарности. Если бы в этой жизни мой темный разум так и не был рассеян, в будущем мне пришлось бы страдать вечно. Я должен скорее поведать всем о существовании этого великого бескрайнего мира!»

Поясним подробнее смысл этих слов.

Восклицание «ах!» передает невыразимое удивление и радость, которые Синрану не приходилось испытывать до сих пор.

«Великая сила Обета Амиды» – это клятва, данная Амида Буддой, исходящая из его страстного желания искоренить источник страдания всех людей и позволить им достичь цели жизни.

«Истинная вера» – радостная жизнь, обретаемая в соответствии с этим Обетом при спасении.

Синран познал, что полученный им дар совершенно отличен от мелочного счастья, которое можно заполучить за одно-два столетия поисков. По этой причине он говорит, что обрел то, что трудно обрести за «многие жизни» и «мириады кальп», и поэтому восторженный возглас «Ах!», слетевший с его уст, вполне естественен.

Далее, глубоко задумываясь о том, как далеко в прошлое простирается благодать Амиды, он не в силах удержать слезы счастья: «Тот, кому посчастливилось получить эту веру, не может не радоваться извечному состраданию Амиды».

Как говорят в народе: «Чем выше гора, тем глубже ущелье». Находясь на самой вершине спасения, Синран содрогается от глубины бездны своего темного разума. Поэтому, вздыхая, он произносит: «Останься я окутанным сетью сомнений и в этой жизни, я бы вновь блуждал на протяжении бесчисленных эонов». Иными словами, он говорит: «Если бы эта жизнь подошла к концу, а мой темный разум так и не был бы рассеян, мне пришлось бы страдать в будущем бесконечно. Я был на волоске от гибели».

Когда читаешь