История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

прерогативой Пророка или продолжателя его дела. И с учетом шиитского взгляда в период великого Сокрытия[92] он выдвигает теорию «заместителя первого главы». Но если в обществе нет лица, которое обладало бы всеми качествами первого главы, зато есть группа людей, каждый из которых соответствует одному из этих условий, и в сочетании друг с другом они станут преемниками первого главы, а их правление будет называться «правлением добродетельных»[93].

в) Второй правитель, или правитель по закону (малик ас-сунна)[94]

Но если в обществе нет и таких добродетельных правителей, то главой общества будет тот, кто:

1 – является философом;

2 – является знатоком и хранителем законов, традиций и методов, установленных для общества прежними руководителями, сличая с ними все свои дела и следуя им;

3 – обладает выдающимися способностями к аргументации, чтобы выносить соответствующие вердикты по тем вопросам, по которым от прежних руководителей никаких установок не осталось;

4 – обладает достаточной силой мышления и умением аргументировать, чтобы выносить вердикты по новым социальным делам и явлениям, относительно которых неуместно ждать вердиктов от прежних руководителей; эти новые вердикты должны быть направлены на благо общества[95];

5 – обладает способностью наставлять людей на путь действий по законам прежних руководителей и законам, установленным им самим на основе прежних традиций;

6 – тело у него должно быть закаленным для ведения военных действий, что достигается в случае компетентности в науках о повелении и подчинении[96].

г) Правители по закону (руаса` ас-сунна)

Если и тут не найдется человека, соответствующего всем требованиям, предъявляемым второму главе, но при этом совокупность свойств второго главы встречается у нескольких людей сразу, то группа лиц, каждое из которых обладает определенными свойствами, необходимыми второму главе, берут на себя ответственность правления добродетельным обществом. Они будут называться «правители по закону» (руаса` ас-сунна).

д) Обязанности правителя

Глава добродетельного общества наделен обязанностями, которые (при классификации социальных ролей) относятся к обслуживающим ролям в обществе. Поэтому Фараби во многих своих произведениях напоминает об этих ролях словом михна («услуги»). Это следующие роли:

1 – Защита нравственных устоев и недопущение отклонений. Одна из обслуживающих функций правителя заключается в том, чтобы он познал все моменты, которые в обществе и среди народов приводят к проявлению добродетели и высоких моральных качеств, и стремился к обеспечению их сохранности; он должен защищать народ от падения в пропасти невежественных нравов, что являются бичом добродетельного общества; подобно врачу, он должен встать на защиту телесного (духовного) здоровья человека (общества) и не дать болезням покорить человеческий (общественный) организм[97].

2 – Регулирование и обустройство общества (политика). Глава общества должен принимать надлежащие меры для обеспечения сплоченности людей и укрепления связей между различными социальными элементами. Тем самым он должен создавать условия для взаимодействия индивидов, направленные на устранение зла и обеспечение торжества добра[98].

3 – Наставление и наказание нарушителей. Главе добродетельного общества необходимо выявлять правонарушителей, вызывать их к себе и «излечивать» каждую группу подобных лиц подходящими методами; то есть подвергать их гонениям, наказаниям, бросать их в темницу или подвергать принудительному труду, хотя это может оказаться делом неблагодарным[99].

4 – Наставление и создание стимулов. К числу обязанностей главы общества относятся такие действия, как наставление людей на путь познания счастья, обретения свободы и создание стимулов для достижения счастья[100].

Социальные сословия

Каждое общество может быть разделено на составные части с учетом различных аспектов. Тем самым затрагивается вопрос социального разделения. Одним из последствий подобного разделения может стать лучшее познание различных частей того или иного общества. Поэтому все лица, в той или иной форме обладающие социальным мышлением, для лучшего познания общества предпочитают классифицировать его. Самой важной формой социальной классификации, с давних пор распространенной среди ученых-социологов, является разделение членов общества с учетом их социальной роли и положения.

Одним из аспектов, которые становятся причиной возникновения отдельно взятого сословия (класса) в обществе, является выполнение конкретной роли в течение длительного времени. Если индивид в течение сравнительно длительного времени старается сохранить свою роль в обществе, отказываясь от выполнения других ролей, то его социальное положение укрепляется. Ибо выполняемая индивидом роль является гарантом его социального положения. С укреплением социального положения индивидов в обществе появляются группы лиц, обладающих одинаковым положением. Эта группа лиц называется социальным сословием (классом). С учетом напоминания Фараби о том, что каждый индивид должен занимать свое, специфическое положение в обществе, избегая пребывания в нескольких его «классах» одновременно, частями его добродетельного общества фактически выступают именно эти социальные сословия.

Показатели для определения сословия

Другим вопросом, обсуждаемым при рассмотрении вопроса о социальных сословиях, является вопрос о показателях определения сословия. Сегодня такие факторы, как род занятия и источники дохода, образовательный уровень и место жительства, считаются показателями для определения социального сословия[101].

Фараби считает род занятия показателем определения сословий людей. И каждую группу индивидов общества в зависимости от рода их занятия относит к конкретному сословию. Поэтому лиц, которые заняты в области наставления и воспитания людей, он относит к сословию «наиболее достойных» (фудала`). А тех, которые заняты в области продвижения принципов и законов добродетельного города, причисляет к сословию «ораторов». Люди, занимающиеся защитой справедливости в добродетельном городе, отнесены им к сословию «измерителей», а лица, занятые защитой добродетельного города и его достоинств, – к сословию «воинов»; люди, производящие средства к существованию, причислены к сословиям «производителей» или «ремесленников».

Противоположности добродетельного общества

Противоположными добродетельному обществу, по мнению Фараби, бывают сообщества двух видов: 1) те, которые не живут в форме самостоятельных обществ независимо от того, представляют ли они отдельные группы внутри добродетельного общества (сорняки) или не обладают никаким социумом (подобно животным); 2) недобродетельные общества.

а) Сорняки

Во всех обществах взгляды и правила социального поведения людей соответствующим образом основаны на господствующих в них законах и традициях. Если индивиды не будут следовать этим законам, которые одобряют некоторые действия, а иные отвергают, то их деятельность будет хаотичной. Поэтому следование всех членов общества правилам и традициям способствует стабилизации общественной жизни. Но в любом обществе всегда найдутся люди, которые не ладят с законами. Таких людей называют «отклонившимися», или нарушителями социальных норм поведения. Эти нарушители, если и обладают какой-либо культурой, противоречащей культуре общества, то ее следует считать антикультурой. «Сорняки», с точки зрения Фараби, являются антикультурными группами, которые отстраняются от порядков и взглядов добродетельного общества: «Они (нарушители порядков добродетельного общества) подобны сорнякам»[102]. Они не разделяют