Миссия Бога - Кристофер Райт

на ней они и заканчиваются. Первые две главы говорят о нечестии окружающих народов (Израиль, конечно, не лучше), и звучат грозные слова Яхве о надвигающемся суде. В вышеупомянутых стихах идет речь не только о восстановлении престола Давида и Храма (пророк Амос был родом из Иудеи, хотя его пророческое служение проходило в Северном царстве), но также об «остатке Едома и всех народов, которые носят имя Мое».[432]

Особенно удивляет здесь сочетание слова народы (во множ. числе) с выражением называющиеся Моим именем. Только один народ имел законное право претендовать на это. Выражение называющиеся Моим именем указывает на принадлежность и близкие отношения. Это выражение может означать желание женщины принадлежать мужу (Ис. 4, 1), а также отражать подлинность отношений пророка с Богом (Иер. 15, 16).

Но основное богословское значение выражения называться именем Яхве говорит об уникальности взаимоотношений Израиля и Яхве. Ковчег завета был назван его именем (2 Цар. 6, 2). Так был назван Храм в день своего посвящения, когда Соломон молился, чтобы «все народы земли знали имя Твое» (3 Цар. 8, 43). Иерусалим, по праву или нет, назывался городом, носящим имя Яхве (Иер. 25, 29). Но самое важное – это благословенный Израиль, народ, который назвался именем Яхве и состоял в отношениях завета с Яхве.

Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя (Втор. 28, 9-10).

Это одно из главных отличий Израиля. Остальные народы никогда не именовались именем Яхве. (Ис. 63, 19).

Итак, о чем говорит Амос? Великая честь называться народом Яхве, принадлежащая Израилю, станет достоянием всех народов. Это эсхатологическое изменение статуса.

Как и в других текстах, которые мы уже рассматривали выше, здесь также говорится о принятии и принадлежности. Именем Яхве назывался ковчег завета, Иерусалим, Храм и каждый израильтянин. То, что было привилегией одной лишь нации на земле – Израиля – называться именем Яхве, ныне, по словам пророка, стало возможным для всех народов на земле. Как много народов могут получить это преимущество?

В первых главах Книги Амоса народы вместе с Израилем слышат весть суда, но в заключительных стихах они благословляются Богом вместе с Израилем. Понятие Израиля расширено, чтобы включить все народы: теперь человек из любого народа может назваться именем Яхве.

Ис. 44, 1–5 – еще один необычный текст, который говорит скорее об отдельных людях, нежели о целых народах. В контексте Бог обещает Израилю, находящемуся в плену, что они не погибнут и не исчезнут как нация. Напротив, в будущем Бог намерен умножить свой народ с помощью Духа. В этом видении пророк описывает обращение отдельной личности к Яхве.[433]

Один скажет: «я Господень»,

другой назовется именем Иакова;

а иной напишет рукою своею: «я Господень»,

и прозовется именем Израиля (Ис. 44, 5).

Итак, умножение, о котором идет речь, – не биологическое (о чем можно было подумать сразу), речь идет скорее о расширении и преобразовании. Чужеземцы присоединятся к Израилю, называя себя именем Яхве и именем его народа. Одно не может быть без другого, общество завета открыто для всех, кто пожелает. Таким образом, называться Божьим именем – это и эсхатологическое видение о народах, и личный выбор или решение каждого отдельного человека. И то, и другое хорошо сочетается в библейском богословии миссии.

Объединенные с народом Божьим

Зах. 2, 10–11 – отрывок, который появляется в контексте утешения жителей Иерусалима после освобождения из плена. В отличие от Неемии, пророк говорит, что город не нуждается в стенах, отчасти потому, что скоро в него хлынет огромный поток людей, а отчасти потому, что сам Бог будет огненной стеной вокруг него (Зах. 2, 3–5). Враги, которые грабили их, будут сами побеждены и разграблены (Зах. 2, 8–9), а Господь вновь станет править своим народом.

Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь. И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе (Зах. 2, 10–11).

Итак, пророческая весть для народов состоит не только в том, что их ожидает разрушительный суд, но и в том, что они присоединятся к народу Божьему. А пророческая весть для Израиля явно не поощряет в них чувство исключительности, но, скорее, утверждает их в обратном: народом Божьим теперь будут называться не только возвращенные из плена, но и многие другие нации.

Следует обратить особое внимание на повторяющееся выражение: «Я поселюсь посреди тебя». Эта фраза очень важна как с точки зрения содержания, так и ее места в тексте. Здесь используется слово šākan, которое имеет сильные ассоциации с пребыванием Бога в скинии, а затем в Храме; производное от него šĕkînâ обозначает присутствие Бога в святилище посреди своего народа. Поэтому, в первом случае это выражение используется, чтобы дать освобожденной из плена общине надежду (как и у пророка Иезекииля) на возвращение Бога на Сион, который он некогда покинул. Во втором это замечание помещено в контексте предсказания о потоке народов к Сиону, пожелавших присоединиться к народу Яхве. Повторное использование этой фразы словно подтверждает то, о чем было сказано уже не раз.

Во-первых, народы присоединятся к Яхве, а не просто к Израилю. Иными словами, они не будут в подчинении Израилю, как некий второй класс в народе Божьем. Они будут принадлежать Яхве точно так же, как Израиль (мы это видели в Пс. 46).

Во-вторых, они вступят в отношения завета с Яхве точно так же, как это было с Израилем. Выражение «и будут Моим народом» – это формула завета у Синая, которая до сих пор относилась только к Израилю. Важно отметить, хотя выражение народы употреблено во множественном числе, далее слово народ стоит в единственном числе. Речь идет не об Израиле плюс народы, а об одном народе, состоящем из многих наций и принадлежащем Яхве.

Интересно, что в повторном выражении: «Я поселюсь посреди тебя», местоимение не меняется на «них», но сохраняется форма второго лица, единственного числа, женского рода, что указывает на Сион. Сион остается местом пребывания Бога, но «ты» больше не относится только к иудейской общине, вернувшейся из плена. Теперь Сион – это многонациональная община, где люди из разных народов принадлежат