Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж

Дельфах. Но примечательно, что среди этих многочисленных добродетелей ни одна не относится к смирению. Греки и римляне любили то, что они называли philotimia, или любовь к чести. Скромность была добродетелью, но смирение было постыдной низостью, не приносящей никакой награды. Греко-римский мир не мог представить, что смирение может привести к почестям.

Но именно это и утверждали первые христиане. Они верили, что «крестный путь» Иисуса – это их путь ученичества. Они принимали потери и страдания в служении другим как отличительную черту ученика – человека, желающего быть похожим на Иисуса.

Павел в полной мере выражает это в Послании к Филиппийцам. В 3 главе он описывает славу и достижения, которыми он пользовался на протяжении всей своей жизни (Филиппийцам 3:1–6). Но затем происходит неожиданный разворот: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою» (Филиппийцам 3:7). «Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Филиппийцам 3:8). Он говорит эти слова, потому что хочет, чтобы филиппийцы подняли свою жизнь на новый уровень ученичества. Они враждуют друг с другом, и их конфликты наносят вред церкви. Поэтому Павел пишет: «…Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Филиппийцам 2:2–4). «Образ мыслей» (НРП, в СП – «чувствования»), который, как надеется Павел, сформируется в них, – это образ мыслей Христа, который наиболее полно проявился, когда Иисус опустошил Себя, принял человеческий облик, смирил Себя и был послушен до смерти на кресте (Филиппийцам 2:7–8).

Поэтому крестный труд Иисуса был не просто делом спасения для нас, но и предписанием того, как должны жить Его последователи. Петр также повторил это: «Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петра 5:5). Неудивительно, что первые христиане имели странную привычку называть друг друга «рабами» (греч. douloi, в отличие от привычного нам слова «слуги» или «служители»), как видно из таких мест, как Римлянам 1:1, Галатам 1:10 или Филиппийцам 1:1. Первые христиане жили в сильно расслоенном обществе, где социальный класс значил все. Но они выбрали путь социального нисхождения, который проходил через крест. Благодаря этому они могли отказаться от самовозвеличивания и служить тем, кто жил на дне жизненных возможностей. Поэтому Павел может так радикально и пронзительно написать: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса» (2 Коринфянам 4:5).

В свои лучшие моменты последователи Иисуса воплощали Его видение того, как они могут жить в мире. Последователи Иисуса жили тем, что некоторые называют «крестной жизнью», то есть жизнью, сформированной и направляемой крестом. Этот образ жизни включал щедрое подаяние бедным, любовь к наименее любящим, поддержку беспомощных и даже принесение в жертву собственных интересов или жизни. Жить такой крестной жизнью означало отражать Царство Иисуса в этом мире.

Глава четвертая

Благодать

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

ЕФЕСЯНАМ 2:8-9

Одна из наших трудностей состоит в том, что многие христианские учения стали слишком обыденными. Часто повторяющаяся лексика и многократно пересказанные идеи давно потеряли способность нас удивлять. Так обстоит дело с учением о благодати. Это учение стало банальным, а слово (Грейс) нарицательным. Грейс – это женское имя и направление в христианском искусстве. Мы называем этим словом колледжи и церкви. «Я учусь в Грейс…» звучит так же просто, как «Я учусь в Мичиганском университете». Проще говоря, мы больше не видим этого слова. Это как носить обручальное кольцо. В течение нескольких недель после свадьбы вы только на него и смотрите, но через двадцать лет оно исчезает из вашего сознания.

Возможно, здесь помогут цифры. В Ветхом Завете эта идея часто переводится как «благодать» или «благоволение» (евр. hen), и встречается около 45 раз. Впервые мы находим его в Бытие 6:8: «Ной же обрел благодать пред очами Господа». Эта идея также отражена в еврейском слове hesed, которое означает милосердие или милость и встречается около 75 раз. Когда Псалом 135 снова и снова повторяет, что Божья «милость» пребывает вовек, мы затрагиваем эту тему.

Существительное «благодать» (греч. charis) встречается в Новом Завете около 55 раз. А если прибавить однокоренные отглагольные или прилагательные формы, то это число перевалит за 200 раз. И мы еще ничего не сказали о значении этого слова в важных разделах Нового Завета. В Иоанна 1:17 мы читаем, что если Моисей дал Израилю закон (что обычно означало «Писание»), то Иисус показал нам Божью «благодать и истину».

Одной из привычек Павла было использовать своеобразное приветствие, в котором переплетались еврейское слово «мир» (стандартное приветствие среди евреев) и греческое слово «благодать», как, например, «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1 Коринфянам 1:3). Все знали, с чего следует начинать письмо. Образованный человек обычно писал «Приветствую вас!» (греч. chairein), а затем выражал добрые пожелания здоровья собеседнику. Так поступали даже грекоязычные евреи: фраза «Благодать и мир!» отражала вежливую манеру письма у евреев в новозаветные времена. Но то, что делает Павел, не имеет прецедентов. Практически в каждом из своих посланий он нарушает общепринятые нормы. Это выражение явно стало отличительным приветствием и благословением среди первых христиан. Благодать и мир. Павел говорит галатам: «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа» (Галатам 1:3).

Одним словом, благодать – это один из ключей, которые открывают многое из того, во что мы верим. Некоторые даже считают это главным ключом, который открывает великие идеи нашей веры.

Базовое понятие, лежащее в основе этого слова, происходит от идеи щедрости. Или, возможно, лучше сказать, от склонности, побуждающей делать подарки: щедрость, милость или благотворительность. Само слово дар – то, что предлагается – является родственным словом (греч. charisma, но часто dōrea), и эти два слова (dōrea – дар; charis – благодать или милость) часто встречаются в одном предложении (Римлянам 3:24; 5:15, 17). Когда Павел говорит о том, что нам даровано в Иисусе, он сравнивает это с трагедией, которая постигла нас в жизни Адама. «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более