Мифы Байкала. От сына неба Гэсэра и загробной канцелярии до горы Сумбэр и Чингисхана - Александр Викторович Исаков

силу власть имущим. Рассказывают, как однажды хори-бурятская шаманка пригласила в гости русского царя, который усомнился в ее способностях. У него на глазах ее сожгли на костре, после чего она появилась перед ним как ни в чем не бывало.

Топорик эвенкийского шамана «хуко». Кон. XIX – нач. XX в.

ГАУК НСО «НГКМ»

Что происходит с шаманами после смерти

Согласно мифам бурят и эвенков, шаманы сохраняют свою силу и после смерти. В легендах они с того света руководят действиями живых людей. Есть предание об одном бурятском шамане, который наказал похоронить его в том месте, куда укажет лошадь. После смерти его тело посадили на коня, и, когда животное остановилось, вдруг поднялся вихрь. Так люди поняли, где нужно похоронить шамана.

Бывает, что потомки не исполняют предсмертную волю шамана, и это приводит к плачевным последствиям. Один шаман завещал сыновьям провести в честь него обряд через три дня после его смерти, но они не исполнили наказ и сошли с ума.

Как мы уже говорили, духи умерших шаманов часто становятся покровителями и помощниками своих последователей. Нередко также, если верить фольклору, их души превращаются в хозяев местностей и разных почитаемых духов. У бурят считается, что белые шаманы, поклонявшиеся добрым божествам, после смерти оказываются в числе духов, подвластных западным тэнгриям, а черные шаманы, проводившие обряды в честь восточных небожителей, пополняют окружение Эрлик-хана.

Некоторые из них удостаиваются в загробной жизни особенно высоких почестей, попадая в ряд наиболее «высокоуровневых» божеств. Например, согласно преданию предбайкальских бурят, молодой шаман Эдирхэн Асалханов, называемый в мифах черным всадником, стал одним из грозных стражей дверей Эрлик-хана. В 17 лет он умер от оспы, но говорят также, что Эрлик-хан забрал его к себе, разгневавшись за то, что Эдирхэн убил на охоте огненно-рыжую лисицу, собаку Эрлика.

Уже упомянутый нами белый шаман Барлак, при жизни много времени проводивший среди западных небожителей, после смерти – как говорится о том в преданиях – окончательно поселился не небе и живет там вместе со своей небесной женой. Иногда он спускается на землю к потомкам, чтобы отогнать подальше злых духов.

Также духи умерших шаманов могут пополнять число заянов, которые в иерархии бурятских божеств и духов находятся ниже хатов, рядом с многочисленными эжинами. Более всего известны так называемые две хоринские заянки. Рассказывают, что это были две девушки-шаманки, которые, по одной версии, умерли во время эпидемии смертельной болезни, а по другой – были замучены мачехой-буддисткой, стремившейся искоренить шаманскую веру. Как бы то ни было, две хоринские заянки вошли в пантеон бурятских шаманов. Есть поверье, что они могут насылать на людей смертельные болезни, поэтому во время эпидемий устраивались целые обрядовые шествия-найгуры, обращенные к их духам.

Глава 6. Этногонические мифы

Этногонические мифы объясняют происхождение народов, племен и родов. В бурятском фольклоре довольно много историй о чудесном происхождении родоначальников. В этой главе мы рассмотрим самые известные из них – посвященные происхождению трех крупнейших племен в составе бурятского народа.

Эхирит – сын налима и Булагат – сын быка

Эхириты и булагаты – два бурятских племени, которые изначально жили на западном берегу Байкала. Они считают себя родственными – иногда их даже объединяют под общим названием эхирит-булагаты. Согласно этногоническому мифу, прародители двух племен – Эхирит и Булагат – были братьями. При этом традиционно о них говорят как о приемных детях, чье рождение произошло при сверхъестественных обстоятельствах.

Существуют различные варианты мифа об Эхирите и Булагате, несколько по-разному интерпретирующие их происхождение и усыновление. Наиболее известная версия утверждает, что они являются потомками животных. Отцом Эхирита был налим, а матерью – береговая щель. Отцом Булагата стал сивый бык (обычно его считают воплощением Буха-нойона), а матерью – вырытая быком яма. Именно в этих местах шаманка Асуйхан нашла маленьких Эхирита и Булагата и усыновила их. Есть также версия, что шаманок-матерей было двое – Асуйхан и Хусуйхан.

В другом предании говорится, что шаманкам Асуйхан и Хусуйхан грозило умерщвление: в старину существовал обычай убивать бездетных стариков и старух, чтобы они не были обузой для общины. Тогда шаманки, пользуясь своими чудесными способностями, обратились к божествам и попросили даровать им детей. Небожители исполнили просьбу шаманок. Бык принес им первого ребенка – младенца Булагата. Спустя время, когда Булагат играл на берегу Байкала, он встретил там другого мальчика. Тот выходил из вод озера, а потом скрывался в них же. Шаманки поняли, что тэнгрии послали им второго сына, и назвали его Эхирит.

Колотушка к шаманскому бубну («бураяк»). Енисейская губерния, 1927 г.

КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»

Еще одна версия гласит, что Булагата родила дочь Тайжи-хана, которая чудесным образом забеременела от Буха-нойона, когда тот был в образе быка. Мы уже упоминали этот сюжет в 4-й главе. Ханская дочь не хотела, чтобы люди узнали о ее необъяснимой беременности, поэтому мальчик после рождения оказался на попечении отца – Буха-нойона. А тот устроил так, чтобы Булагата усыновили шаманки. Уже после они нашли и Эхирита.

Предание о происхождении Эхирита и Булагата

За морем[69], то есть на его южной стороне, жил царь Тайжи-хан, у которого был пестрый пороз. Этот пестрый пороз славился необыкновенной силой и ростом. Однажды утром пестрый пороз мычит: «Кто со мною может бодаться на этом свете, тот пусть придет и попробует мою силу!»

Тогда Буха-нойон – бабай обратился в двухгодовалого пороза и с северной стороны Байкала промычал в ответ пестрому порозу: «Ныне мне исполнится второй год от роду, на будущий год будет третий; тогда я пойду бодаться с тобою и попробую твою силу». На следующий год Буха-нойон – бабай обратился в трехгодовалого пороза, переплыл на южную сторону Байкала и отправился в царство Тайжи-хана бодаться с пестрым порозом. Буха-нойон – бабай днем бодался с пестрым порозом в виде пороза темновато-серого цвета, а ночью обращался в необыкновенно красивого молодого человека и ухаживал за дочерью царя Тайжи-хана. Однажды царь Тайжи-хан увидел, что с его пестрым порозом бодается неизвестный пороз. Они испортили весь утуг[70]. Царь Тайжи-хан взял палку и прогнал обоих в степь, где они продолжали бодаться между собою. Через несколько времени дочь царя Тайжи-хана сделалась беременной от Буха-нойон – бабая. Она сказала ему, что должна скоро родить. Тогда Буха-нойон – бабай таинственным образом вынул из утробы девицы ребенка и рогами бросил его на северную сторону Байкала. Когда Буха-нойон – бабай победил своего соперника, обратно переплыл на северную сторону, нашел брошенного ребенка и стал кормить его; лежа, он давал ребенку сосать «шибэ»[71]. В это время на северной стороне Байкала жил народ из племени Атагут (десять домов) и из племени Хотогут (двадцать домов). У племени Атагут была шаманка Асухан, а у племени Хотогут – шаманка Хусыхэн. Эти две шаманки не имели детей, но они друг другу предсказывали, что у них будут дети.

Однажды шаманка Асухан узнала, что у нее родился сын, которого воспитывает темно-серый пороз. Шаманка Асухан пришла и взяла от Буха-нойон – бабая мальчика и начала его воспитывать, а впоследствии дала ему имя Булагат (иначе говоря, Бумал). Булагат ходил играть на берег Байкала и там пропадал целые дни; однажды обе шаманки спросили Булагата, что он там делает целый день. Тогда мальчик ответил им: «Когда я прихожу на берег Байкала, тогда из воды выходит маленький мальчик, который играет со мною целый день». Обе шаманки удивились рассказу мальчика Булагата и проверили его. После этого шаманка Хусыхэн выдоила собственное молоко, сделала из него кушанье бон, дала мальчику Булагату и сказала: «Когда пойдешь на берег и когда