Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

подлинное время, то из этого [следует, что] никакой другой формы атомов времени у подлинного времени нет в силу неочевидности». [Ответ: ] на это дается такой ответ – мгновение [является] временем, поскольку оно [выступает] его модусом. [Вопрос: ] каким же образом оно [является его] модусом? [Ответ: ] в силу появления и исчезновения модусов. А также сказано: samao apaṇṇa paddhaṃsī – «Мгновение появляется и исчезает»156. Ведь не бывает субстанции без модусов, поэтому форма мгновения, являясь материальной причиной времени, также может быть и субстанцией в форме времени. Подобно [тому как] горение огня [выступает] вспомогательной причиной, а рис – материальной причиной появления приготовленной пищи; также подобно [тому как] комок глины [выступает] материальной причиной, железная ось и другие внешние части гончарного круга – действующей причиной появления модуса, сделанного из глины горшка. Или же так: подобно [тому как] душа [выступает] материальной причиной модуса – человека, обитателя ада и т. п. Это в силу сказанного, что следствие подобно материальной причине. [Возражение: ] затем, [возможно такое] мнение: «Мгновение и другие модусы времени не являются материальной причиной субстанции времени, но [ею является] для появления мгновения первичный атом материи, измененный медленным движением, так и для появления нимиши – моргание глаза157, таким же образом и для появления модуса времени – часа – сосуд воды, наполненный доверху, действия руки человека и т. п., но для модуса дня материальной причиной выступает солнечный диск». [Ответ: ] это не так. Подобно тому как для появления модуса приготовленной пищи материальной причиной [выступает] рис белого, черного и других цветов, благовоние и зловоние [его] запаха, «липкость», «сухость» и другие [виды] осязания, сладкий и другие [виды его] вкуса являются атрибутами особой сущности, так и, являясь материальной причиной модусов материи в виде первичных атомов, моргания глаза, сосуда с водой, действий человека, солнечного диска для появления мгновения, нимиши, часа и других модусов времени, [объекты] обретают белый, черный [цвета] и другие атрибуты. Но [здесь дело обстоит] не так в силу сказанного, что следствие подобно причине. Что [толку во] множестве [слов]? Подлинное время – это сущность субстанции времени, именно то, что не имеет начала и конца, бестелесно, вечно, является материальной причиной мгновения и т. д. и даже лишено разделения на мгновения и т. п.; то же, что имеет начало и конец, у чего есть указанные обыденные формы деления на мгновения, часы и т. п., является модусом субстанции времени – это обыденное время. Здесь смысл таков158: если же душа является сосудом безграничного счастья в силу наличия восприятия во времени, то, [будучи по] собственной природе чистым знанием и ви́дением, [имея] реальность высшего атмана, [являясь] правильной верой, знанием и практикой, характеризуясь прекращением стремлений ко всем внешним вещам, чья сущность – аскетический образ жизни и подлинное почитание четырех видов, именно ее следует рассматривать [в качестве] материальной причины, а время [в качестве] таковой оставить |21 |.

Затем описывается сфера устроения подлинного времени и количество сущностей:

loyāyāsapadese ikkikke je ṭhiyā hu ikkikkā |

rayaṇāṇaṃ rāsī iva te kālāṇū asaṃkhadavvāṇi ||22 ||

22. Те, которые по отдельности очевидно находятся в каждой точке пространства мира, подобно куче драгоценностей, [являются] атомами времени неисчисляемого количества.

Комментарий. loyāyāsapadese ikkikke je ṭhiyā hu ikkikkā – которые по отдельности находятся в каждой точке пространства мира; hu – очевидно. [Вопрос: ] подобно чему? [Ответ: ] rayaṇāṇaṃ rāsī iva – неотделимо друг от друга, подобно куче драгоценностей. te kālāṇū – те атомы времени. [Вопрос: ] каким числом? [Ответ: ] asaṃkhadavvāṇi – неисчисляемым количеством размером с пространство мира. Так же ведь – подобно тому как именно в тот момент, в который появляется модус изгиба у субстанции пальца, исчезает прежний модус прямоты пальца, но благодаря сущности [наличествует] пребывание; так доказывается субстанция. Или так доказывается субстанция: подобно тому как появляется следствие сути учения159 в форме проявления совершенного знания и т. п. и исчезает причина сути учения в форме лишенного образов сосредоточения; а благодаря субстанциальности высшего атмана, [являющегося] вместилищем обоих, [наличествует] пребывание. Так же и у атомов времени благодаря первичным атомам материи, измененным медленным движением, [выступающим в] качестве материальных причин атомов времени, это появление [происходит] по отношению к настоящему, а в отношении прошлого – исчезновение; пребывание же [наличествует] благодаря субстанциальности атомов времени, [являющегося] вместилищем их обоих. Так доказывается время, относящееся к появлению, исчезновению и пребыванию. [Вопрос: ] из-за отсутствия субстанции атомов времени во внешней части мира каким образом [может] изменяться субстанция пространства? [Ответ: ] в силу единства субстанциальности, подобно вращению всего гончарного круга, приведенного в движение в одном месте; так и подобно удовольствию всего тела от переживания объекта индрии осязания, ощущаемого в одном месте; так же и, находясь в середине мира, удерживаясь в одном месте, субстанции атомов времени являются всё изменяющими. Поэтому субстанция времени является вспомогательной причиной изменения всех субстанций. [Вопрос: ] как субстанция времени [может быть] вспомогательной причиной? [Ответ: ] подобно тому как субстанция пространства [является] вместилищем как самой себя, так и остальных субстанций, так и субстанция времени [является] вспомогательной причиной изменений как самой себя, так и других. [Возражение: ] затем, [возможно] мнение, [согласно которому], подобно тому как субстанция времени является материальной причиной самой себя и вспомогательной причиной изменения, так же [обстоит дело] и со всеми субстанциями; каково же назначение субстанции времени? [Ответ: ] это не так. Если бы не было отдельного назначения [в виде] вспомогательной причины, то в таком случае не существовало бы назначения [в качестве] вспомогательной причины также и у субстанций условие движения, условие покоя и пространство при общем объекте движения, покоя и проникновения у всех субстанций. Более того, следствия времени в виде часов, дней и т. д. ощущаются160 непосредственно, но условие движения и другие [субстанции] описаны только в агамах, их следствия непосредственно не ощущаются. Поэтому получается, что у них также нет и субстанции времени. Из этого [следует, что есть] только две субстанции – душа и материя, а это противоречит агамам. Более того, вспомогательная причина в движении всех субстанций – это атрибут времени; подобно тому как ощущение вкуса не может быть у индрии запаха, так и атрибут одной субстанции не [может быть] у другой субстанции в силу сведения к абсурду ошибки смешения субстанций. [Возражение: ] некто сказал – то время, в которое первичный атом пересекает пространство размером с точку, является мгновением. Это обосновано в агамах. Из этого получается, что в одно мгновение проходящий четырнадцать раджджу161 [атом должен двигаться] столько мгновений, сколько [существует в них] точек пространства. [Ответ: ] приведено опровержение – мгновение, за которое атом пересекает пространство размером с точку, это