Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

Семьдесят восемь пудов серебра и сосуды спрятаны в сундуке под ступенями в верхний ход на горе Гризим.

Серебро, восемьсот пудов, и золото лежат в источнике Бет-Шама.

Сокровища общим весом девяносто три пуда положены в большой подземной трубе погребальной камеры, там, где она выходит в общее помещение.

Копия этого списка с объяснениями, а также измерения и все подробности о кладах находятся к северу от Кохлита, в скале, в сухой пещере. Она выходит на север. Рядом могилы.

500. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЯЗЫКА ПЕРВЫХ ХРИСТИАН

Несомненное влияние на язык первых христиан оказала идеология секты ессеев и ее словесное оформление. Так, в ессейском Уставе Войны упомянуты следующие именования народа, сражавшегося против Сынов Тьмы, сил Велиала: Сыны Света*, изгнанники (гонимые)*, народ Божий, принадлежащие завету Его, святые, обездоленные, немощные, нищие духом*, последние, остаток, избранные.

Эти названия можно сравнить с призывами из Нагорной проповеди: Нищие духом*, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные*, соль земли, свет мира*.

Звездочками здесь отмечены общие наименования, употребленные в обоих источниках. Особенно характерным является выражение «нищие духом». Считалось, что оно означает некую особенную христианскую добродетель, а между тем им пользуются в ессейском Уставе. Обычно полагают, что в Нагорной проповеди изложены начала новой морали. Однако при сравнении с первым списком выясняется недостаточность такого истолкования: по крайней мере часть выражений здесь является обозначением группы, как и в Уставе Войны.

В других местах Нового Завета говорится об «остатке», об «избранных», о «святых», о «последних» и о «немощи». Таким образом, почти все эпитеты ессейских Сынов Света оказываются сопоставимыми со взглядами первых христиан. Если оставаться на почве именований, можно указать еще на «людей жребия Мелькицедека», упоминаемых в ряде ессейских документов и в «Послании к евреям», приписываемом апостолу Павлу.

Наименования, однако, не составляют исключительной области, где существует сходство ессеев и первых христиан. Есть и другие. Так в Уставе Войны говорится о подразделении армии Сынов Света, состоявшем из одного так называемого «множества» или «рибо», по-еврейски пишется

С этим же словом связан еще один эпизод, а именно исцеление бесноватого на восточном берегу моря Галилейского. На вопрос Иисуса: «Как твое имя?» бесы отвечают: «Легион, ибо нас много». Здесь характерная игра слов: «рибо» (

Может возникнуть вопрос: каким образом протекало это ессейское влияние? Ответ должен быть, вероятно, следующим. Среди проживавших тогда в Иудее и Галилее евреев существовала вера в царя из династии Давида, который должен был прийти в скором будущем. Вспомним, что во времена правления Ирода и особенно после его смерти, а также позднее, и перед началом Иудейской войны, появлялись претенденты на царский престол. Об этом сообщает Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (книга 14, глава 9, раздел 2; кн. 17, гл. 10, разделы 5–8; кн. 20, гл. 6, разделы 5 и 6). Такими были, в частности, некий Езекия и его сын Иуда, Симон, Афронг и другие, пользовавшиеся поддержкой окрестного населения. В ряде случаев предполагаемый царь-священник мог рассматриваться как мессия. Вот среди этого населения как раз распространялись описанные выше ессейские идеи, что и засвидетельствовано, в частности, евангелиями. Кроме оригинальных идеологических формул, претенденты могли пользоваться готовыми конструкциями, принадлежавшими ессеям, мощному оппозиционному движению.

501. БЫТИЕ И АПОКАЛИПСИС

От составителя

Комментируемому тексту Откровения святого Иоанна Богослова здесь предпосылается статья о семиричной космологии. Самая эта космология может быть лучше понята при рассмотрении первой главы книги Бытия, которая, вместе с необходимыми объяснениями, помещена после Откровения, вслед за Глоссарием, как первая часть Приложения. Следом в Приложении идет текст раннекаббалистической Книги Творения (Сефер Иецира), ряд идей которой развился из тех же корней, что и композиционная основа Откровения. В Приложении помещены также небольшие статьи о цвете коня четвертого всадника, с привлечением текстов из книги пророка Захарии, и о числе зверя.

Текст источника дается жирным шрифтом, а мои примечания — обычным. Слова, отмеченные звездочкой, находят более подробные объяснения в Глоссарии.

Семиричная космология и композиция Откровения

Ход событий в книге Откровения святого Иоанна Богослова имеет отчетливую семиричную структуру. Это неудивительно, поскольку описываемый в ней конец света противоположен по смыслу действиям первой — второй глав книги Бытия, сотворению мира. Как известно, мир был сотворен за шесть дней, а в седьмой день Бог пребывал в покое. Действия в Откровении прямо противоположны актам творения. Чтобы лучше понять их смысл, нужно рассмотреть эту семиричную космологию и увидеть, как она отражается в Апокалипсисе.

Пространство

Представление о семиричном строении пространства встречается у многих народов как вариант универсальной идеи «мирового древа». Горизонтальный план в такой структуре представлен четырьмя странами света или «концами пространства», как в «Сефер Иецире», или четырьмя духами или ветрами* небесными, как в книге пророка Захарии. Вертикальное строение представлено тремя ярусами: верхним (небо), средним (земля) и нижним (подземный мир), что точно воспроизводится терминологией Откровения: небо, земля, бездна. Земля оказывается в центре как по вертикали, так и в горизонтальной плоскости, а сама структура приобретает симметрию декартовой прямоугольной системы координат из трех осей, пересекающихся в одном центре и различающихся обозначениями.