Опровержение тем, кто не следует мазхабам - Ибн Раджаб аль-Ханбали

Ознакомительный фрагментпотом и остальные священные тексты Ислама предписывают размышлять над знаниями, переданные путем откровения, Ибн Раджаб также говорил о том, что суждения касательно того, что познавшие Аллаха не боятся адского наказания, противоречат разуму и врожденным знаниям.[5]

Труды Ибн Раджаба аль-Ханбали рахимахуллахи

Труды по фикху:

1. «Аль-Кава‘ид» («ат-Такрир аль-кава‘ид ват-тахрир аль-фаваид»).

В этом сочинении, которое считается одним из образцов литературы «кава‘ид» [правила, принципы], возникшей в ханбалитском мазхабе в VIII (XIV) веке, содержится 160 принципов и 20 правил под названием «файда» [выгода, польза, успех]. Каждый принцип и правило излагается различными примерами из ответвлений мазхаба. В сочинении, которое увидело свет во времена завершения оформления доктрины ханбалитского мазхаба, Ибн Раджаб попытался определить принципы и пути развития с целью разъяснить противоречия фикха ханбалитского мазхаба и внутри мазхаба, которые возникли до периода начала его рождения. А также он попытался выявить правовую логику, которая покоилась за предпочтениями факихов и их решениями. Он также приложил усилия в деле защиты мазхаба, формируя целостную логическую связь между фундаментальными идеями мазхаба и его различными вопросами, таким образом, заполняя возможные пробелы. Автор во введении выявляет и систематизирует положения мазхаба, устанавливает источники фикха, классифицирует разнообразные вопросы фикха, разъясняет, что эти принципы являются ключевыми для факиха в деле придания смыслов противоречивым и крайним взглядам.

Принципы, которые в основном состоят из нескольких предложений – это короткие и сжатые разъяснения, которые распространены в литературе «кава‘ид», по сравнению с подробными трактовками фикха и классификациями. Несмотря на то, что этот метод разнообразен, он является важным источником для последующих поколений во время составления трудов по богословию, также во время подразделения его правил на подвиды и приведения примеров, применяемые для сбора и обобщения материала. До труда «аль-Кава‘ид» этот труд издавал Мухаммад Амин (Каир 1352/1933), а потом была опубликована работа Тахы Абдуррауфа ас-Са‘да (Каир 1392/1972), которая содержит классификацию принципов согласно типологии ветвей фикха со списком и указателем литературы. А Ахмад ибн Абдуллах аль-Кари аль-Ханафи сокращает эти 160 принципов, которые приводятся в сочинении, и включает их во введение сочинения «Маджалля аль-ахкам аш-шар‘иййа ‘аля мазхаб аль-имам Ахмад ибн Ханбаль».[6]

2. «Аль-истихрадж ли ахкям аль-харадж».

Этот труд посвящен правовым нормам налогообложения, в особенности налогу харадж. Наличие разнообразных источников в области тафсира, хадиса, фикха, истории, языка, биографики, государственного управления и финансов указывает на разноплановую эрудицию автора сочинения. Дополнительную ценность сочинению придают ссылки к работам Хасана ибн Зияда аль-Лю’люи «Китаб аль-харадж», Абу Бакра аль-Халлала и Джахдами «Китаб аль-амваль», которые недоступны нам на сегодняшний день. Сочинение было многократно переиздано.[7]

3. «Аль-Ка‘ыдат аз-захабия фи аль-му’амалят аль-исла-миййа: «Ляя дарара ва ляя дырар».[8]

4. «Ахкам аль-хаватим ва ма йата‘алляку биха».[9]

5. «Фасль фи вуджуби ихрадж аз-закят ‘аля аль-фавр».

Это сочинение посвящено обязательности раздачи закята без промедления.[10]

6. «Аль-кауль ас-саваб фи тазвиджи уммахати авляд аль-гуййаб».[11]

7. «Та‘лик ат-талак би аль-вилада».[12]

8. «Нузхат аль-асма фи масаиль ас-сама‘».

В сочинении рассматривается положение музыки в религии.[13]

9. «Латаиф аль-ма‘ариф фима ли мавасим аль-‘ам мин аль-вазаиф».

Это сочинение написано в формате проповедей, которое содержит обязательные и желательные виды поклонения и зикры, которые необходимо выполнять в определенные дни каждого месяца, начиная с месяца мухаррам.[14]Часть, которая посвящена месяцу Рамадан, под названием «Вазаиф аль-инсан фи вазаиф рамазан»[15] и другая часть, которая посвящена месяцу зульхиджжа, под названием «Баян аль-худжжа фи вазаифи шахри зилхиджжа»[16], опубликованы отдельно.

10. «Аль-хушу‘ фис-салят (аз-Зуль валь-инкисар ли аль-Азиз аль-Джаббар)».[17]

11. «Рисаля фи руйати аль-хиляль».[18]

12. «Садакат ас-сир ва фазлуха».[19]

Труды по биографии и истории:

1. «Аз-Зайль ‘аля Табакат аль-Ханабиля».

Это сочинение является продолжением труда ибн Абу Йа‘ля и содержит биографии ханбалитских факихов, которые жили до 750 (1349) года.[20]

2. «Сирату Абдульмалик ибн ‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз».

Опубликован в Эр-Рияде вместе с сочинением «

Мухтаcap сирати ‘Умар ибн ‘Абдиль‘азиз», который принадлежит ему.

3. «Фадаиль аш-Шам».[21]

Труды по хадису:

1. «Фатх аль-бари ‘аля «Сахих» аль-Бухари».

Является шархом (комментарием) книги «аль-Джами‘ ас-сахих» до главы «Китаб аль-джанаиз». В сочинении, опубликованном Махмудом ибн Ша‘баном ибн ‘Абдуль-максудом и группой ученых, после тахриджа хадисов, опираясь на взгляды ханбалитского мазхаба, приводятся постановления фикха в сопоставлении, вместе с доводами, в отдельных случаях дается предпочтение сильным доводам, чем взглядам мазхаба.

2. «Шарх ‘илял ат-Тирмизи».[22]

Несмотря на то, что Ибн Раджаб написал двадцатитомный комментарий под названием «Шарх Джами‘ ат-Тирми-зи» к труду ат-Тирмизи «Джами* ас-Сахих», до наших дней сохранился лишь комментарий под названием «‘Иляль ас-сагыйр» к последней части, которая является пятьдесят первой книгой «Джами’ ас-Сахих», и часть сочинения «Китаб аль-либас» в объеме десять страниц. Сочинение «‘Иляль ас-сагыйр» не следует путать с другим сочинением того же автора под названием «‘Иляль аль-кабир». Хаммам ‘Абдуррахим Са‘ид провел исследование под названием «аль-‘Иляль филь-хадис» сочинения «‘Иляль ат-Тирмизи» с целью получения докторской степени. Он подробно изучил биографию Ибн Раджаба и его изыскания в сфере хадисов.

3. «Джами‘ аль-‘улюм валь-хикам фи шархи хамсина хадисан мин джавами’и аль-калям».

Это комментарий к труду ан-Навави «аль-Арба‘а» [ «Сорок хадисов»], содержащий сорок два хадиса, в котором число хадисов доведено до пятидесяти. В этом сочинении, наряду с достоверностью хадисов и преданий со схожим значением, также упоминаются предписания фикха. Эти виды хадисов, которые называются «ахадис куллийа» [общие хадисы][23] являются доводами в пользу общих правил фикха. Этот трактат издавался в различных издательствах.[24]

4. «Ихтийар аль-авля фи шархи хадиси ихтишам аль-ма-лаи аль-а‘ля».

Это сочинение является шархом «хадиса кудси», в котором сообщается, что сомны ангелов (мала-и аль-а‘ля) ведут споры по поводу его значения, он станет искуплением от грехов и заблуждений. Этот хадис о деяниях и принимаемых Всевышним мольбах, которые приведут человека к высоким степеням.[25]

5. «Аль-Хикам аль-джадира би аль-иза‘а мин кавли ан-наби «бу‘исту би ас-сайф байна йадай ас-саа».[26]

6. «Аль-Махаджжа фи сайри ад-дулджа».

Шарх хадиса «лян йунаджжи ахадан минкум ‘амалюх».[27]

7. Шарх и пояснение хадиса «ма зибани джаи‘ан» (Замм аль-мал валь-джах).[28]

8. «Варасат аль-анбиййа».[29]

9. «Гайат ан-наф‘ фи шархи хадиси «тамассули (тамсили) аль-му’мин би хамазат аз-зар».

Это комментарий к хадису, в котором сказано, что верующий подобен молодым росткам посева, он лишь сгибается от невзгод и потрясений, но не ломается.[30]

10. «Кашф аль-курба би васфи (хали) ахль аль-гурба».[31]

11. «Нур аль-иктибас фи мишкати васиййат ан-наби либн ‘Аббас» («Тухфат аль-акйас фи шархи васиййат ан-наби либн Аббас»).[32]

12. «Шарх хадиса Аммара ибн Йасира».

Шарх дуа,

---

Конец ознакомительного фрагмента Купить полную версию книги

---