История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

и философского характера. Кое-кто по причине отсутствия четкого понимания религиозных установок и неумения анализировать рациональные вопросы стал приверженцем привнесенных в ту эпоху мыслей и отдалился от религии. С другой стороны, некоторые религиозные ученые объявляли философов еретиками, изолируя их от исламского общества, и вынесли вердикты о запрете на занятия философией[144].

При этом члены общества «Ихван ас-сафа», будучи представителями религиозной интеллигенции, стремились посредством разума и философии предложить новое изложение религиозных убеждений[145], и на этой основе независимо от сословной и религиозной принадлежности призвать в лоно Ислама всех членов общества (в особенности тех, которые увлекались новыми науками). Так они стремились доказать истинность и совершенство этой религии.

Будучи совершенно убежденными в сочетании религии и разума, ученые выступали сторонниками общности конечных целей философии и религиозных законов[146], и, пользуясь трудами греческих и иранских ученых по различным вопросам, а также священными книгами, они упорядочили свое мировоззрение. Теперь оно охватывало все исламские убеждения, неискаженные убеждения других религий, поучительные вопросы философии (при этом опровергались некоторые необоснованные религиозные и частные идеи).

Согласно политическому воззрению «Ихван ас-сафа», право правления исламским обществом считается прерогативой имамов, то есть преемников Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) из рода Имама Али (мир ему!), которые назначены правителями людей самим Богом. А значит, «Ихван ас-сафа» считали Аббасидских правителей узурпаторами[147]. Они составили свою программу так, чтобы в перспективе можно было изменять существующий строй. Для достижения этой цели было необходимо такое общество (каковым являлись сами «Ихван ас-сафа». – М.М.), посредством которого можно было вернуть власть потомкам Имама Али (мир ему!).

Но особые убеждения членов данного общества относительно религии и философии и их политическая мысль, основанная на утверждении о нелегитимности Аббасидских халифов, привели к тому, что они были отвергнуты суннитскими учеными[148], а сами Аббасидские халифы стали преследовать их, объявляя их книги запрещенными[149].

Религия и богословско-правовая школа (мазхаб)

Бесстрастное и непредвзятое рассмотрение конфессиональных особенностей «Ихван ас-сафа» показывает, что ученые из данной группы были мусульманами, придерживавшимися всех религиозных установок[150]; они считали Ислам самой совершенной из религий[151], а с точки зрения богословско-правого направления, являлись ярыми приверженцами шиизма[152]. Хотя у нас четких доводов в пользу их принадлежности к шиитам-двунадесятникам не имеется, тем не менее, из содержания Расайила («Трактатов») следует, что они испытывали искреннюю любовь к членам Семейства Пророка (мир им!), представляя их в качестве преемников Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). В отдельных случаях они упоминали об Имаме Али (мир ему!) как о великой личности[153], а праздник Гадир Хум считали одним из величайших исламских праздников[154]. В рамках аллегорий они высказывались против всех халифов[155], считая распри ради достижения поста халифа главной причиной всех разногласий внутри Ислама[156].

Противники данной группы называли их безбожниками (мулхид), или суннитами-му’тазилитами. Но большинство исследователей считают их шиитами-исмаилитами. И если ссылки в Расайила («Трактатах») на исмаилизм считать верными, то эту группу ученых вполне можно перечислить к исмаилитам[157]. Конечно, возможность их принадлежности их шиитам-двунадесятникам и скрытия ими своей конфессиональной принадлежности все же не исключается.

Политические и схоластические цели

Данная группа ученых основной своей целью считала очищение духа и совершенствование нравов[158]. Их движение действительно стремилось к нравственной революции в обществе. С учетом того, что, с точки зрения «Ихван ас-сафа», достижение этой цели возможно только на основе религиозного и справедливого правления под руководством одного из потомков Имама Али (мир ему!), то другой их целью являлось изменение политического строя той эпохи. Хотя они освещали этот вопрос недостаточно четко, довольствуясь указаниями о том, что существующее правление – коррумпировано, и заявляя, что их цель заключается в улучшении земного и небесного миров для людей, а значит, следует стремиться к созданию «добродетельного города»[159].

Поэтому «Ихван ас-сафа» стремились повысить уровень информированности и компетентности общества и особенно молодежи путем распространения различных научных знаний. Они начали свою деятельность с анализа обязанностей различных социальных сословий, изложения политических взглядов и верных религиозных убеждений. А путем создания своей организации они приступили к борьбе против правящего режима. Тем самым «Ихван ас-сафа» подготовили почву для политических и военных действий членов исмаилитской секты, позднее основавших свое государство в Египте.

Точными сведениями о политических и военных успехах, на основе которых можно было бы утверждать, что «Ихван ас-сафа» представляли собой самостоятельную группу, со своей линией политической борьбы, мы не располагаем, но их книги постоянно использовались как основы идеологии для подобной борьбы. И больше всех остальных трактатами «Ихван ас-сафа» воспользовались исмаилиты.

С идейной точки зрения «Ихван ас-сафа» оказали глубокое воздействие на философские воззрения последующих веков. Почва для подобного воздействия была подготовлена путем распространения Расайила («Трактатов») в Андалузии и их перевода на латынь, что послужило основой для проникновения этих мыслей в западную культуру.

Организованность и этикет внутри группы

С точки зрения организационной структуры, «Ихван ас-сафа» представляли собой закрытую группу, основанную на строгой конспирации, к чему они призывали всех своих сторонников[160]. Принятие новых членов в группу проходило с соблюдением особых условий. Чтобы стать ее членом группы, претендент должен был успешно пройти строгое испытание[161], после чего он посвящался во внутригрупповые тайны. Членство в группе не являлось привилегией отдельно взятой социальной прослойки, ее члены были из числа представителей всех групп населения. И на каждого на основе его социального, экономического и политического статуса возлагалась конкретная обязанность. «Ихван ас-сафа» говорят:

«У нас есть братья из числа лучших людей: некоторые из них – сыновья падишахов, эмиров и визиров (министров) и писцов; некоторые другие – из числа детей аристократов, земледельцев, торговцев, а часть – деты религиозных ученых (‘улама) и богословов (факихов)…»[162]

«Ихван ас-сафа» разделяют своих сторонников на три категории:

«Знай, воистину, что наши шииты и братья, живущие в различных городах, по своему положению и степени подразделяются на три группы: одна группа состоит из мудрых, праведных и добродетельных людей; вторая группа – из низких и каверзных лиц, а третья – из посредственных людей»[163].

Конечно, они отмечают, что люди из второй группы относятся к ним только номинально, а фактически они членство этих людей в своей организации («Ихван ас-сафа») не признают[164].

В зависимости от возраста и прохождения этапов духовного развития члены могут достигнуть одной из