Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов
Книгу Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В борьбе за человеческую солидарность католикам следует обращаться к современным средствам массовой коммуникации (→средства массовой информации), позволяющим устанавливать знакомства с другими людьми в самых удаленных концах земли. Ложь и тенденциозность, проявляющиеся, к сожалению, в деятельности СМИ, вызывают обязательство лично защищаться от них, защищать семьи и церковные →общины. Для потребителя это обязательство осуществляется в нравственном различении и выборе полезной информации.
Другой областью социального служения мирянина является экономика. Прежде всего необходимо оценивать современные модели социально-экономического развития с позиций христианской антропологии и социального учения Церкви. Экономический разрыв между беднейшими и богатыми странами мира все возрастает, что приводит к мысли о существенной несправедливости и порочности существующей мировой экономической системы. На индивидуальном уровне невозможно эффективно сопротивляться этим тенденциям, поэтому необходима согласованная деятельность профессионалов, действующих в сфере экономики – практиков и ученых. Но и без личной честности и нравственной проницательности →мирян, вовлеченных в повседневные экономические отношения, нельзя добиться успеха.
Социальное учение Католической Церкви предлагает эффективные принципы политической деятельности общества. Это принципы общего блага, субсидиарности (вспоможения) и солидарности. На этой основе можно решать организационные и политические задачи на разных уровнях.
Важно, что согласно учению Католической Церкви политические взгляды католика не определяются лишь выгодами, которые могут получить представители его Церкви. Утверждение человеческого →достоинства и борьба за соблюдение фундаментальных прав любого человека основаны на голосе совести, а не на идеологических или групповых установках. При принятии конкретных решений используется уже упоминавшийся метод различения. Важны три взаимосвязанные группы христианских ценностей: естественные, связанные с признанием автономности земного порядка, нравственные, позволяющие видеть нравственную сторону политических вопросов, и сверхъестественные, направленные на служение Евангелию. Активизация политической деятельности связана со вступлением в политические партии или союзы, программы которых в большей или меньшей степени отвечают христианским взглядам. Пребывание в них требует критической позиции, мнения, способствующего движению партии к общему благу. Христианские общины и Церкви должны помогать верным в осознании евангельской основы их политической деятельности.
Демократия привлекательна для христиан открытостью своих политических механизмов, возможностью участия всех общественных слоев и групп в вопросах властного и организационного характера. Бороться с проявлениями произвола, этической неразборчивости и неуместной авторитарности органов власти при демократии можно, ответственно используя свой голос. Там, где принципы свободного и честного голосования нарушаются, становится необходимым применение других средств христианского свидетельства вплоть до →мученичества (→государство и Церковь).
В странах и регионах, где католики составляют меньшинство порядка 10 % населения, они могут оказывать важное влияние на культурную и социально-политическую жизнь общества. Если их количество составляет менее 1 % и они рассеяны, а не проживают компактно, их социальная активность имеет преимущественно знаковый характер, основываясь больше на личном свидетельстве Евангелия. Объединяясь с другими христианами и людьми доброй воли, они действуют как закваска, ведущая всё общество к справедливости и милосердию.
См. также: СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ
СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ – неотъемлемая часть →проповеди Церкви, обращенная к различным общественным группам с целью объяснения и решения в духе Евангелия насущных социальных проблем.
→Царство Божие берет начало в Церкви Христовой, однако оно «не от мира сего» (Ин 18, 36), чей «образ проходит» (1 Кор 7, 31). Поэтому его рост нельзя путать с прогрессом цивилизации, науки или технологии. Царство Божие заключается в →надежде на вещи непреходящие, в искреннем ответе на →любовь Бога. Именно эта любовь заставляет Церковь постоянно проявлять интерес к подлинному благу человечества в преходящих исторических условиях. Это происходит через развитие справедливости, мира и братства среди людей, особенно через помощь бедным (→бедность) и наиболее угнетенным (Павел VI, Исповедание веры, 443–444).
Общение людей должно выстраиваться таким образом, чтобы исключать возможности унижения и подавления человека другим человеком или общественной структурой. Однако Церковь не вмешивается в организационные и технические вопросы и не занимается внедрением конкретных моделей организации общественной жизни (GS 42). У Церкви нет готовых моделей. Их разработкой занимаются люди, которые отвечают за все аспекты жизни общества – экономические, политические и культурные. Поэтому С.У.Ц. скорее имеет вид нравственного ориентира (Centesimus Annus, 43).
Можно сказать, что С.У.Ц. вносит в общество «заповедь справедливости». Оно не просто осуждает социальные проявления →греха, но показывает положительные пути для осуществления социальной справедливости (Sollicitudo Rei Socialis, 41).
Прежде всего С.У.Ц. обращено к членам Церкви, →мирянам, непосредственно участвующим в общественных процессах. Однако, поскольку его положения имеют всеобщий, а не только внутрицерковный характер, оно предназначено всем людям доброй воли.
С.У.Ц. основано на библейском →Откровении Божественном и традиции Церкви. Христианское Откровение способствует более глубокому пониманию социальной жизни (GS 23). Оно способствует воспитанию человеческой →совести в духе →справедливости и побуждает мирян к социальной деятельности, в которой проявляется их →апостольство (Dives in Misericordia, 12).
С.У.Ц. носит междисциплинарный характер, взаимодействуя с →философией, гуманитарными и социальными науками. За счет глубинного проникновения в замысел Божий о творении и человеческой →личности, С.У.Ц. способствует обогащению этих наук.
Тема социальной справедливости изначально присутствовала в ранней Церкви. Она находит выражение еще в текстах НЗ. Отдельные вопросы С.У.Ц. разрабатывались на протяжении всей церковной истории. Однако корпус С.У.Ц. как систематической дисциплины стал формироваться лишь с XIX в. Начало ему положила энциклика Папы Льва XIII о рабочем вопросе в период развивающегося капитализма Rerum novarum (1892). С этого момента все социальные процессы XX в., динамичные и драматические, исследовались с пастырских позиций С.У.Ц.
С.У.Ц. рассматривает человека как личность, единство души и тела – образ живого Бога, обладающий →свободой и творческим потенциалом. Для того чтобы человек возрастал в любви Божией, нужны условия – прежде всего возможность жить по совести и целостно развиваться как личность. Таков смысл, вкладываемый С.У.Ц. в понятие прав человека. Становление человека происходит в →обществе, где права одних людей осуществляются за счет того, что другие люди ответственно выполняют свои обязанности. В настоящее время права человека являются тем фундаментом, на котором Католическая Церковь строит →диалог со всеми людьми, независимо от их национальной, культурной и религиозной принадлежности.
Пути решения конкретных социальных проблем С.У.Ц. находит, применяя ряд принципов. Главным принципом является человеческое →достоинство. Общество должно становиться достойным человека. Земные ресурсы и блага предназначены Богом для всех, поэтому особенного внимания требуют те, кто оказался лишенным этих благ – бедные. Этот принцип ложится в основу отношений →собственности, которые должны быть подчинены Божественной справедливости.
С.У.Ц. предлагает принципы построения общественных отношений, сохраняющих баланс свободы
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова
-
Гость Алина30 июнь 09:45 Книга интересная, как и большинство произведений Н. Свечина ( все не читала).. Не понравилось начало: Зачем постоянно... Мертвый остров - Николай Свечин