Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский

14 Праведность перед Ним пойдет

и проложит путь для Него.

Это столь же патетичный, яркий псалом. И, кажется, почти никак не соотносящийся с основной темой. Здесь – про спасение, про избавление, пусть и стоящие под вопросом.

Контекст его очевиден. Псалом написан, видимо, в конце Вавилонского плена, потому что здесь сказано: «Ты был милостив к Своей стране, возвратил народ Иакова из плена, простил вину народа Твоего, отпустил ему все грехи». Плен воспринимался как наказание, как уход Бога из жизни народа, из-за чего и пал Иерусалим, был разрушен Храм, не стало больше царя у Израиля. Завершение, окончание этого плена – это исцеление. Возвращение не просто в страну, а в отношения завета с Богом. Чем не повод жить долго и счастливо? Но дальше звучит размышление-просьба: «Господи, перестанешь ли Ты гневаться, прекратишь ли Свой гнев, восстановишь ли нас?» И ответ: «Я прекращу и восстановлю».

Перед нами первый этап истории освобождения – все началось, но еще далеко до реализации. Царь Кир уже выпустил декрет о возможности иудеям переселиться на родину и восстановить Иерусалим, но это пока только бумага, сколько еще предстоит сделать (см. Езд. 1)! Именно возвращение из плена в Иерусалим и сформирует иудейский народ таким, каким мы его увидим в новозаветной истории и далее. Потому что вернутся в Иерусалим, как мы уже говорили, только самые верующие, самые идейные, готовые прийти на развалины и восстановить их.

Новые жители Палестины – это наиболее цельные иудеи, те, для кого отношения с Богом ценны. Бог провеял Израиль как пшеницу – мякину разметало ветром. Остались только зерна – только лучшее, только всхожее. В этом смысле будет говорить о Своей общине Христос: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18). Силы зла постоянно противостоят избранной общине – Израилю/Церкви, но никогда не осилят ее. Хотя в исторической перспективе кажется, что Церковь всегда побеждаема ими, но это не так.

Да, обращаясь к церковной истории, мы видим, как вполне случайные люди, вчерашние мясники и актрисы, становились императорами и императрицами Византии и вдруг начинали выдавать нагора какие-то богословские тезисы, навязывать их Церкви, администрировать ее как «внешние епископы», «гаранты» и невесть кто еще. Тогда могло показаться, что все настолько хрупко, неоднозначно, зыбко, что не сегодня-завтра все схлопнется, община исчезнет. По этому поводу любят цитировать Василия Великого: «Церкви почти в таком же положении, как и мое тело: не видно никакой доброй надежды, дела непрестанно клонятся к худшему»[27]. Это четвертый век. Но мы живем с вами в двадцать первом, христиан на планете два миллиарда сто миллионов человек. Был ли неправ святитель? Нет, он был прав. По-человечески смотря на происходящее, он понимал, что надежда может быть только на Бога. И эта надежда была оправдана. И оправдывается доселе.

При всем нашем безобразии действие Бога осуществляется в той же самой общине. Не в какой-то абстрактной – хорошей, правильной, целиком собранной и кристально чистой. А в той, какая есть. Бог готов с ней взаимодействовать и ее менять. И она постоянно меняется. Это небезболезненный процесс, как и вообще любое выздоровление небес-проблемно. Но он всегда приводит к лучшему из того, что было.

Псалом озвучивает вопрос членов общины: «Точно ли так, Господи?» Они хорошо знают о самих себе, что и в них, положа руку на сердце, есть куда направить Божий гнев. И этот страх приводит нас вновь к тайне Креста. На Кресте Христос прекращает аффекты грехопадения, очевидно и навсегда примиряет человечество и каждого человека с Богом: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим 5: 8–10).

Крестом Христовым побеждены смерть, страдание и боль. Но они бытийствуют в мире, никуда не ушли. Мы страдаем, болеем и умираем. В чем победа Бога? Как она определяется? «Неужели не оживишь нас снова, чтобы народ Твой ликовал, что Ты с ним? Яви нам, Господи, милость Твою и даруй спасение Твое» – это вопрос и призыв от общины, находящейся в конкретном времени. То есть мы-то понимаем, что в Твоем плане все это уже есть, а когда же оно произойдет на практике?

Значит ли это, что победа не одержана? «Я слышу, что скажет Господь Бог. / Он возвестит мир Своему народу – / тем, кто верен Ему, / кто живет надеждой. / Близко спасение к тем, кто боится Его: / будет Слава обитать в стране нашей! / Милость и верность встретятся, / справедливость и мир расцелуются; / верность произрастет из земли, / праведность склонится с небес; / Господь ниспошлет благо, / а земля наша даст плоды свои. / Праведность перед Ним пойдет / и проложит путь для Него» (Пс. 84: 9–14).

Важная деталь: все глаголы в будущем времени. Все вопросы – про «сейчас», а все ответы – обетование будущего. Христос в заповедях блаженства будет строить речь точно так же: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь» (Лк. 6: 21). С проповедью по такому же принципу выйдут и апостолы: «покайтесь» – сейчас, потому что грядет реальность Царства. Мы находимся в состоянии «приблизившихся»: еще не рассвело, но уже не ночь. В сумерках, если мы не знаем точное время, не понять, начинается или заканчивается день. В этой ситуации легко дезориентироваться и потерять надежду: вдруг это все-таки закат и дальше будет только хуже. Перед нами Крест – в настоящем, а воскресение и полная победа – в будущем.

Восемьдесят пятый псалом

Это молитвенное размышление.

1 Услышь меня, Господи, и ответь,

ведь я беден и нищ.

2 Сохрани мою жизнь,

ведь я верен Тебе;

спаси меня, Твоего раба,

ведь Ты мой Бог, я уповаю на Тебя.

3 Помилуй меня, Господи,

я взываю к Тебе весь день.

4 Обрадуй меня, раба Твоего,

на Тебя, Господи, надежда моя.

5 Господь! Ты благ и милосерден,

многомилостив ко всем,

кто призывает Тебя.

6 Услышь, Господи, молитву мою,

внемли молению моему.

7 В день скорби моей я взываю к Тебе,

и Ты мне даешь ответ.

8 Нет богов, подобных Тебе,

нет деяний, подобных Твоим.

9 Все народы, что Ты сотворил,

придут к Тебе,