Мифы Байкала. От сына неба Гэсэра и загробной канцелярии до горы Сумбэр и Чингисхана - Александр Викторович Исаков

2018. Т. 25. С. 94.

41

Бүхэ – силач.

42

Ажира-бохо – вариант имени Ажирай-бухэ.

43

Эрлен-хан – вариант имени Эрлик-хана.

44

Хангалов М. Н. Указ. соч. Т. I. С. 259.

45

Видения буддийского ада / предисловие, перевод, транслитерация, примечания и глоссарий А. Г. Сазыкина. СПб.: Нартанг, 2004. С. 235–236.

46

Видения буддийского ада / предисловие, перевод, транслитерация, примечания и глоссарий А. Г. Сазыкина. СПб.: Нартанг, 2004. С. 232.

47

Тойн – буддийский монах.

48

Видения буддийского ада / предисловие, перевод, транслитерация, примечания и глоссарий А. Г. Сазыкина. СПб.: Нартанг, 2004. С. 235.

49

Тенгэрин – альтернативный вариант передачи на русском языке бурятского слова «тэнгэри» в значении «божество».

50

Хангалов М. Н. Указ. соч. Т. I. С. 346–347.

51

Ибии – матушка.

52

Шубин А. С. Эвенки. Улан-Удэ: Республиканская типография, 2007. С. 107.

53

Түүргэ – березовые ветви, втыкаемые в землю при исполнении некоторых шаманских обрядов.

54

Балдаев С. П. Бурятские свадебные обряды. Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1959. С. 82.

55

Эвенки всегда при покупке ткани подносили лоскуток огню, угощали пищей.

56

Воронина А. А. Мифология эвенков: учебное пособие для студентов вузов. Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2007. С. 36–37.

57

Николаева Н. Н. Демонологические рассказы в современном бурятском фольклоре (по полевым материалам) // Siberian Studies. 2014. Т. 2. Вып. 5. С. 104–105.

58

Хангалов М. Н. Указ. соч. Т. III. С. 25.

59

Сборник материалов по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору. С. 65–66.

60

Халхин-далай – Ветреное море.

61

Хангалов М. Н. Указ. соч. Т. I. С. 299.

62

Орочёны (орочоны) – одна из территориальных групп эвенков, проживающая в Забайкалье и Приамурье.

63

Малых П. Несколько слов об ороченах и их фольклоре // Изучайте родной край. Чита; Владивосток: Книжное дело, 1924. С. 141.

64

Ягшаа, или Ягшал, – «пляшущий дух», во время вселения которого шаман танцует танец.

65

Дебенова З. А., Исаков А. В. Конспект лекции С. П. Балдаева «Народные драмы бурят-монгольского народа» // Культура Центральной Азии: письменные источники. 2022. Вып. 15. С. 102–103.

66

Хангалов М. Н. Указ. соч. Т. II. С. 144.

67

Удаган – шаманка.

68

Небесная дева-лебедь: бурятские сказки, предания и легенды / сост., зап. И. Е. Тугутова, А. И. Тугутова; пер. и пред. А. И. Тугутова; комм. И. Е. Тугутова, А. И. Тугутова, Л. Н. Нуркаевой. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1992. С. 240.

69

Подразумевается Байкал.

70

Утуг – сенокосное поле.

71

Речь про шерсть на брюхе.

72

Хангалов М. Н. Указ. соч. Т. III. С. 71–72.

73

Небесная дева-лебедь: бурятские сказки, предания и легенды / сост., зап. И. Е. Тугутова, А. И. Тугутова; пер. и пред. А. И. Тугутова; комм. И. Е. Тугутова, А. И. Тугутова, Л. Н. Нуркаевой. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1992. С. 159–160.

74

Түргэн – быстрый.

75

Небесная дева-лебедь: бурятские сказки, предания и легенды / сост., зап. И. Е. Тугутова, А. И. Тугутова; пер. и пред. А. И. Тугутова; комм. И. Е. Тугутова, А. И. Тугутова, Л. Н. Нуркаевой. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1992. С. 156.

76

Великий Гэсэр: бурятское сказание. Вариант улигершина Пёохона Петрова / поэт. пер. А. Преловского. М.: Академия поэзии: Московский писатель, 1999. С. 18.

77

Во всех других случаях «мэргэн» указывает на статус мужчины-охотника, а здесь является частью женского имени. Такое написание – с большой буквы – используется во всех русских переводах эпоса «Гэсэр».

78

Великий Гэсэр: бурятское сказание. Вариант улигершина Пёохона Петрова / поэт. пер. А. Преловского. М.: Академия поэзии: Московский писатель, 1999. С. 17.

79

Великий Гэсэр: бурятское сказание. Вариант улигершина Пёохона Петрова / поэт. пер. А. Преловского. М.: Академия поэзии: Московский писатель, 1999. С. 112.

80

Великий Гэсэр: бурятское сказание. Вариант улигершина Пёохона Петрова / поэт. пер. А. Преловского. М.: Академия поэзии: Московский писатель, 1999. С. 118.

81

Великий Гэсэр: бурятское сказание. Вариант улигершина Пёохона Петрова / поэт. пер. А. Преловского. М.: Академия поэзии: Московский писатель, 1999. С. 237.

82

Великий Гэсэр: бурятское сказание. Вариант улигершина Пёохона Петрова / поэт. пер. А. Преловского. М.: Академия поэзии: Московский писатель, 1999. С. 353.

83

Фестиваль представлял собой серию мероприятий, проходивших по очереди в разных районах (по принципу передачи эстафеты от одного района к другому) на протяжении 5 лет и завершившихся заключительным праздником в Улан-Удэ в 1995 году.

84

Хангалов М. Н. Указ. соч. Т. III. С. 64.

85

Эрдэни – драгоценность. Здесь так называются ингредиенты, из которых Чингисхан составил свой напиток.

86

Богдо – святой. Так называли в том числе очень почитаемых правителей.

87

Небесная дева лебедь: бурятские сказки, предания и легенды / сост., зап. И. Е. Тугутова, А. И. Тугутова; пер. и пред. А. И. Тугутова; комм. И. Е. Тугутова, А. И. Тугутова, Л. Н. Нуркаевой. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1992. С. 272–273.

88

Небесная дева лебедь: бурятские сказки, предания и легенды / сост., зап. И. Е. Тугутова, А. И. Тугутова; пер. и пред. А. И. Тугутова; комм. И. Е. Тугутова, А. И. Тугутова, Л. Н. Нуркаевой. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1992. С. 297–298.

89

Тэмуджин – изначальное имя Чингисхана, данное ему при рождении.

90

Дампилова Л. С. Маркеры этничности в песнях бурят о Чингис-хане // Монголоведение. 2022. Т. 14. № 1. С. 215.

91

Небесная дева лебедь: бурятские сказки, предания и легенды / сост., зап. И. Е. Тугутова, А. И. Тугутова; пер. и пред. А. И. Тугутова; комм. И. Е. Тугутова, А. И. Тугутова, Л. Н. Нуркаевой. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1992. С. 167–168.