Справочник по мировой мифологии. Боги и герои Греции, Рима, Скандинавии, Германии, Индии и Египта - Александр Мюррей

Ознакомительный фрагментподобного явления с легкостью можно обнаружить в ссоре, разразившейся между богами. По аналогии с сочетанием различных элементов, таких как, например, тепло и влажность, люди находили подходящее, с их точки зрения, объяснение в бракосочетании божеств. Солнце и луну считали братом и сестрой.

Согласно другой точке зрения, являющейся в каком-то смысле вариантом описанной выше, все первобытные народы верили в единого всемогущего Бога. Сторонники этой гипотезы считают, что такая вера свойственна человеку в той же степени, что и его руки и ноги. Но эта древнейшая и чистейшая форма религии из-за описанных выше попыток людей объяснить явления природы постепенно, как они утверждают, низошла до поклонения различным божествам.

Вместе с тем в древнейшем из известных нам религиозных текстов, Ведах, говорится о многочисленных божественных существах, а американские индейцы верят, что Великий Дух окружен множеством менее значимых духов, олицетворяющих различные явления природы. Очевидно, представление о единственном истинном Боге возникало в противовес вере в других, ложных богов и, таким образом, могло появиться только тогда, когда общество достигало довольно высокого уровня развития. В период расцвета Греции мыслители, несомненно, признавали существование единого высшего существа и видели в остальных богах всего лишь его слуг, ничем, по сути, не отличавшихся от ангелов, в которых верим мы.

Постепенно религия древних людей стала политеистической в самом широком смысле этого слова – каждое явление природы, область неба и земли, каждый этап жизни человека, все его привычки и стремления, все, что с ним происходит, получило своего божественного правителя и покровителя. Что бы ни произошло в их жизни, люди обращались к тому или иному божеству с просьбой о помощи или выражением благодарности. Везде для них строили храмы, святилища и алтари. В каждой области было свое божество, к которому там относились с наибольшим почтением. То же происходило и со временами года. Некоторым из них поклонялись только в определенных регионах, как, например, это произошло с морскими богами, которых почитали в основном люди, чья жизнь была связана с морем. Имена других связаны с тем или иным определенным периодом истории страны.

Эти ограничения, однако, связанные с местными отличиями, характерны только для многочисленных второстепенных богов, имена и атрибуты которых известны нам. В богов высшего порядка верили все – как образованные, так и необразованные, вне зависимости от рода их занятий. Элевсинские мистерии объединяли людей, поклонявшихся Деметре, а на общенародные празднества, такие как проходившее в Олимпии и посвященное Зевсу, собирались, чтобы оказать почести другим богам. Каждый верил в правдивость оракула Аполлона, могущество Посейдона, беспощадность Гадеса, знал, что Гера – супруга Зевса, а Афина – его дочь, и был искренне убежден в том, что Афродита – богиня любви, Артемида – луны, а Арес – бог войны.

Считалось, что эти верховные боги живут на Олимпе, в социальном государстве, являвшемся улучшенным отражением общественной системы, созданной людьми. По мнению смертных, они могли ссориться, вступать в любовные связи, помогать друг другу и совершать другие поступки, свойственные людям. Однако следует помнить о том, что эти человеческие качества (как хорошие, так и плохие) и связанные с ними истории не столько приписывались им для того, чтобы сделать их более похожими на людей, сколько являлись результатом отождествления богов с силами природы, которыми они управляли. Таким образом, противостояние между различными видимыми элементами мироздания объявлялось следствием взаимоотношений между невидимыми существами, обладавшими человеческим обликом. В более поздние времена, когда цивилизация достигла высокой стадии развития и связь богов с силами природы была забыта, многие эти истории стали считаться постыдными и превратились в предмет публичного осмеяния во время спектаклей, предназначенных для того, чтобы искоренить веру в богов. Философы пытались видеть в них не что иное, как аллегории. Другие, которые сами не верили в них, все же утверждали, что не стоит мешать остальным поклоняться им. Но мы живем в другое время, не нуждаемся в религии, уже давно изжившей свой век, и хотим лишь проследить ее происхождение и причину, по которой она на протяжении длительного времени влияла на умы представителей одного из величайших народов, а значит, можем говорить о богах более спокойно. Нам следует как можно больше восхищаться ею и не выдвигать никаких обвинений, прежде чем мы рассмотрим все смягчающие обстоятельства.

Говоря об обрядах и церемониях, при помощи которых греки выражали свою веру и полное подчинение богам, нам следует обратить внимание в первую очередь на жертвоприношения. Их можно подразделить на два вида – во время совершения первых богам подносились фрукты, выпечка и вино, а вторых – животные, которых клали на алтарь, покрытый гирляндами и лентами, и затем, после проведения определенных ритуалов, убивали. Часть их мяса сжигали – считалось, что его запах очень нравится богам. Для этой цели выбирали здоровых животных без пятен, а люди, участвующие в этих церемониях, должны быть чистыми как физически, так и духовно, ибо, каким бы дорогим ни было подношение, боги никогда не примут его от грешника. Цвет, возраст и пол животного определялись исходя из того, для какого божества оно предназначалось. Жертвоприношения, адресованные небесным богам, проводились утром, а хтоническим – вечером. В последнем случае божествам предназначалась вся туша жертвы, так как, по мнению эллинов, они не могли делить свою трапезу с простыми смертными. Огонь, горевший на алтаре, считался священным, и его необходимо было подпитывать дровами, дававшими чистое пламя.

Вероятно, в древнейшие времена некоторым богам приносили в жертву даже людей. Жертвы в этом случае, судя по истории Ифигении, выбирались случайным образом и были связаны узами родства и любви с теми, кто должен был совершить жертвоприношение. Однако это происходило, судя по всему, в основном в тех случаях, когда такова была воля богов, которую сообщал людям мудрец или пророк. При этом в целом жертвоприношения считались добровольным даром богам, совершаемым для того, чтобы поблагодарить их за благодеяние или искупить какой-либо грех, в котором признавался тот, кто проводил этот обряд. Жертвоприношения совершались не изредка, для удовольствия, а регулярно, когда это казалось необходимым, например во время сбора урожая. Скотоводы приносили в жертву первых детенышей, родившихся в их стадах, торговцы – часть своей прибыли, а солдаты делились с богами своей военной добычей. По мнению смертных, боги, от которых зависело все на земле, в том числе процветание людей, рассчитывали на подобные подношения и наказывали всех, кто осмеливался пренебречь ими.

Однако существовала и другая разновидность жертвоприношений, совершавшихся по другим причинам и с другой целью. Например, по внутренностям животного авгур мог предсказать последствия того или иного предприятия. Этот вид жертвоприношений имел большое значение перед битвами,