Кальдебарас. Вехойтис, Загрис, Форманис - 1ex0

Содержание чёрных книг сильно напоминало рукописи Санума, которые хранили в себе знания по призыву саткаров. Да, рукописи ещё обучали, как воскрешать бессмертных, и в этом они всё-таки отличались, но в том, что касается саткарологии, они повторяют друг друга в точности. Однако и здесь были незначительные различия. В то время, как Санум описывал лишь магическую практику, эти чёрные книги в эту самую практику вплетали пропаганду, из-за чего тот, кто принимал эти знания, не только учился быть саткаралом, но и перенимал мировоззрение отступников. Вот как начиналась чёрная книга: «Свободен не тот, кто нашёл способ снять оковы, а тот, кто нашёл оковы, которые по душе ему» Даже если человек крайне осторожно подходит к выбору того, что читать, страшась, как бы ему невзначай не попалась как раз таки эта самая чёрная книга ереси, то это высказывание настолько интересное, что каждый, читающий его, независимо от того, согласен с ними или нет, не заподозрит, что с этого и начинается путь по страницам запрещённых знаний.

Дальше Богохульник пишет: «Сколько цепей ты носишь на себе? Быть может, ты связан семейными узами? Быть может, трудовыми? Быть может, узами служения? Не удивлюсь, если всеми сразу. Насколько бы крепкими ни были эти цепи, есть та, которую невозможно разорвать. Имя ей – жизнь. Да, мы все носим на себе кандалы этой жизни. Кому-то они жмут очень сильно, потому что ему приходится удовлетворить целый каскад своих физиологических потребностей. Кто-то их практически не ощущает. Но есть оковы, ношение которых даёт тебе ещё бо́льшую свободу, чем вообще их отсутствие» И после этих слов он описывает начальные этапы познания сопна. Тот, кто искал мистические оковы, что дают большую свободу, обрадуется этим знаниям. Тот, кто просто читает эту книгу из интереса, даже не замечает, как начинает уже впускать в себя знания тёмных искусств. И ведь вся ирония состоит в том, что большинство читающих никогда не смогут даже начать практиковать те знания, которые были тут заложены. Однако этого и не нужно было. Потому что всякий, кто начал впускать эти знания в свою голову, уже переступил порог. Достаточно того, что изае – магия слов – начал действовать на ум читающего, незаметно меняя мышление так, что он начнёт считать чтение этой книги необходимостью наравне с приёмом пищи и сном. А практичные занятия по магии сопна так вовсе помогут в том, чтобы изае глубже проник в его разум, ведь он предполагает, что прикасается к каким-то могущественным знаниям, когда как его разум лишь только шире открывается для власти магии слов. А среди практики продолжает вкрадываться пропаганда. И если первый урок со всей скромностью пропагандирует новые ценности, то второй сразу же переходит к сути, называя имя нового для читающего божества – Аббарон. А в третьем так вовсе уже открыто призывается возносить этого саткара, после чего на протяжении всей книги вперемешку со знаниями из Мастерита Саткараолу передаются и различные догмы его учения. Из-за такого построения текста, приправленного магией слов, чёрные книги способны завлекать в тенёта ереси даже самых осторожных исследователей.

Более того, какой-нибудь чародей, который пожелает обрести знания новой сферы магии, научится призывать саткаров, но вместе с этим ещё и заразится словом Богохульника, так что станет служителем Аббарона, которого тот проповедует. Если уж эти слова так сильно подействуют на подкованного в чародейском ремесле, то что можно сказать о том, кто вообще ничего не смыслит в магии? Да он даже не заметит, как сменил своё подданство, так что начнёт считать своё изменившееся мировоззрение чем-то само собой разумеющееся, чем-то естественным, то, что он, кажется, знал и к чему стремился с самого своего рождения. Этот Колентеил понимал, что приобщается к знаниям, которые запрещены на территории Святой Империи, а потому тщательно скрывал их несмотря на то, что читал эту книгу уже ближе к середине, и, по сути, у него уже должен был выработаться искажённый взгляд на всё. Однако он вёл себя сдержанно, продолжал быть преданным своему божеству, и в его словах продолжали жить истины из Священной Белой Книги. Из-за этого ни у кого совсем не возникало никаких подозрений в отношении того, что он заражён скверной. Как видно, получалось даже обратное – все, кто его знали, были уверены в том, что он готовится стать лармудом, растёт над собой и углубленно изучает догмы Сакраарха, впитывая свет его слов и мощь его силы. Что ж, значит, Богохульник хитёр не только в деле, но и в слове, ведь умудряется воздействовать на греховную сущность людей очень и очень осторожно, чтобы это не вызывало никаких подозрений со стороны и чтобы ересь, растущая в сердце такого человека, не бросалась в глаза. Однако ж было совершенно очевидно, что новые догмы не удерживали того, кто по ним следует, от грехов. Более того, большинство из них как раз таки основываются на человеческих грехах. Так, последователи Аббарона называют своё учение «Путём негасимого пламени». Несмотря на то, что этот саткар-владыка, которого как раз называют Аббароном, назван саткаром алого, а иногда алого негасимого пламени, эти три звучных слова в контексте мыли о цепях и оковах раскрываются иначе. Богохульник так и описывает их. Путь символизирует жизнь, и не просто жизнь, размеренную и простую, подобную реке, а жизнь, наполненную движением и смыслом, подобную пламени. Негасимым это пламя названо из-за того, что эта жизнь будет вечной. И ничто не сможет погасить пламень такой жизни. Да, сейчас это звучит нелепо и даже как-то наивно. Однако это потому, что данная мысль была вырвана из контекста. Тот, кто дочитал до этого момента, уже впитал в себя достаточно знаний, уже подготовил свой ум и своё сердце для того, чтобы всерьёз воспринимать эти слова. Я не стану переписывать сюда всю чёрную книгу. Кому интересно прикоснуться к пути негасимого пламени, тот сам отыщет труд и прочитает его. Я лишь подчеркну ещё раз: эта книга не смогла избавить того, кто её изучает от того, чтобы не творить грехов, а даже, наоборот, строит свои догмы на грехах, пропагандируя свободную и вольную жизнь, наполненную кутежей и вседозволенностью, которые как раз таки и будут источниками вечности. Кто бы не хотел, потворствуя своим грехам, получать от этого вечность? Но человек лишь