Религия и церковь в Англии - Ян Янович Вейш
Книгу Религия и церковь в Англии - Ян Янович Вейш читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Правда, буржуазные идеологи и церковные деятели всех мастей и оттенков — от свободомыслящих агностиков до консервативных церковников — утешают себя надеждой, что религии удастся пережить настоящий кризис точно так же, как она пережила подобные кризисы в прошлом. По. их мнению, «церковь является наковальней, на которой износилось много кувалд». С этой целью церковные историки проводят параллели между современностью и другими «периодами кризиса» в жизни человечества, например эпохой Возрождения и промышленной революцией. Но в этом, конечно, апологеты религии не правы, и надежды на удачное для них разрешение настоящего кризиса религии необоснованны.
Современный кризис религии — следствие той качественно новой обстановки в мире, которая порождена социалистической революцией, раскрепостившей человека экономически и духовно. Настоящий кризис религиозной идеологии характеризуется не только своим размахом и глубиной, но и безысходностью. Он является составной частью общего кризиса буржуазной идеологии эпохи империализма. Это проявляется в условиях современной Англии, в частности, при анализе той системы мероприятий, с помощью которой буржуазные и церковные деятели надеются преодолеть настоящий кризис. Этот анализ дает возможность говорить о необратимом характере кризиса и о несостоятельности предлагаемых мероприятий. Обнаруживается следующая закономерность: пытаясь найти выход из кризисного положения, апологеты религии все в большей мере отходят на такие позиции, где размывается сама сущность всякого религиозного мировоззрения, выхолащивается основное содержание религиозных представлений и верований. И поэтому они вновь бросаются в объятия скомпрометировавшей себя ортодоксии, впадают в мистицизм и открытый иррационализм.
Обратив внимание на этот аспект современного кризиса религии и проиллюстрировав его частным примером — кризисом религии в условиях Англии, нельзя, однако, не учесть и другое: живучесть религиозной идеологии в эксплуататорском обществе и способность религии приспособиться к самым неблагоприятным для нее условиям. Пока существуют социальные корни религии и пока церковные организации пользуются поддержкой со стороны господствующих классов, пока их деятельность освящается всем аппаратом буржуазного государства, системой образования и т. д., — религия сохранит свое влияние, а частные изменения в теории, догмах и культе помогут ей это влияние укрепить.
Порожденная во многом отчужденными общественными отношениями эксплуататорского общества религия имеет еще много возможностей служить этому обществу и в изменившейся социально-политической обстановке. Поэтому к попыткам церковных организаций приспособить свою деятельность к духу времени следует относиться с серьезностью, как к попыткам идейного противника повернуть вспять Колесо истории, воспрепятствовать мировому революционному процессу. Обновление культа, догматики, социальной доктрины, литургии и т. д., рассчитанное на приспособление религиозной идеологии к миропониманию и духовным запросам современного человека, живущего в капиталистическом мире, следует объяснять не как результат спорадических усилий отдельных служителей культа (что было возможно еще в начале 60-х годов), а как норму сегодняшней церковной теории и практики. И даже в Англии — в этой довольно консервативной стране, высоко ценившей традиционализм, обновление церковной идеологии в наши дни — процесс настолько стремительный, что даже исследователю-религиоведу весьма трудно следить за изменениями на религиозном фронте.
Общая картина состояния религии и церкви в Англии, обрисованная нами в общих чертах, соответствует современному положению вещей, хотя отдельные детали ее станут устарелыми в самом ближайшем будущем. Тем не менее без этой картины нельзя понять сущность тех многочисленных перемен, которые имеют место сегодня.
Процесс обновления современной религии идет по двум взаимосвязанным аспектам в области теории и практики. Изменения в практической деятельности церковных организаций, такие, как обновление литургии, с тем чтобы сделать богослужения более приемлемыми для эстетических чувств современного человека, как подготовка новых переводов Библии, наиболее адекватных современной языковой практике, или даже такие, как фестиваль поп-музыки в соборе св. Павла и др., опираются в конечном итоге на соответствующие изменения в области теории, на новую философию религии и на «новую теологию».
Именно на этом теоретическом уровне современной религии следует показать безысходность настоящего кризиса и, следовательно, слабость, ненадежность тех мероприятий, с помощью которых церковные деятели надеются преодолеть его. Не стоит спорить с церковниками насчет того, что церковь успешно использовала в своих интересах широчайший диапазон всевозможных эстетических концепций, умела приспособиться к множеству политических платформ и т. д., тем самым всегда «идя в ногу с временем».
Анализ теоретико-мировоззренческих основ церковного приспособления к Духу времени даст возможность раскрыть обреченность религии и церкви в нашу эпоху. Стержнем религиозного мировоззрения, ее теоретической основой является философия религии — общее теоретическое оправдание религиозного миропонимания и мироощущения, религиозных доктрин и Священного писания, опирающееся на какую-нибудь историческую форму философского идеализма. Однако специфика Реформации в Англии именно в том и состояла, что философско-догматические вопросы не были вопросами первостепенной важности для утверждения нового вида религии. Центральным теологическим вопросом английской Реформации явился лишь вопрос о так называемых божественных правах короля, так как он имел непосредственное отношение к выработке церковной политической доктрины — взаимоотношений со светским государством. По сей день характер теоретических, теологических дисциплин, преподаваемых, например, в английских университетах и теологических колледжах, носит явно выраженный исторический характер. Главное внимание при подготовке новых церковных кадров уделяется преподаванию таких дисциплин, как Старый и Новый заветы, история христианства (особенно раннего периода) и т. д. Но, как правило, в этих учебных заведениях нет курсов, излагающих догматику и доктрину англиканской церкви.
Один из виднейших теологов английской Реформации Ричард Хукер разделил англиканские догмы на фундаментальные и вспомогательные. Фундаментальные догмы — это такие, которые «обязательны для спасения»; их не много, но их следует отстаивать. Зато вспомогательные догмы — их множество — способствуют вере лишь в данный исторический момент. Они носят преходящий характер, поэтому их соблюдение не обязательно, их можно оспаривать и даже отбросить. По этой причине вся англиканская теология и философия религии представляется как эклектическое объединение самых различных взглядов, она, по выражению некоторых англиканских богословов, «бесстыдно эклектическая», т. е. эклектизм в ней не случаен, а возведен в основной принцип.
Прежде чем разбираться в этой «бесстыдной эклектике», следует обратить внимание еще на одну традиционную особенность англиканской теологии — на неприязнь к крайностям любого вида и к радикальным нововведениям. По этой причине англиканская теория и философская апологетика всегда плелись в хвосте у континентального и американского протестантизма, принимая положения, выработанные за границей, со значительным опозданием. Это относится также и к взглядам Джона Робинсона — бывшего епископа Вулвичского, чья теоретическая и практическая деятельность на протяжении 60-х — начала 70-х годов стала известна далеко за пределами Англии.
Взгляды Джона Робинсона, одного из виднейших представителей так называемой новой теологии протестантизма, несомненно заслуживают внимания хотя бы потому, что в условиях Англии они оказались достаточно оригинальными.
Что касается таких общепротестантских новинок, как «демифологизация» Рудольфа Бултмана,
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова
-
Гость Алина30 июнь 09:45 Книга интересная, как и большинство произведений Н. Свечина ( все не читала).. Не понравилось начало: Зачем постоянно... Мертвый остров - Николай Свечин