Зачем мы живем. Выдержки из древнеяпонских буддийских текстов - Кэнтэцу Такамори

Эти слова Синрана, несомненно, исходят из двойного откровения, то есть познания:

• себя, определенно заслуживающего только одну обитель – ад, и

• обращенного к такому человеку Обета Амида Будды, определившего его рождение в Мире Высшей Радости.

Печаль и радость, тревога и покой, беды и счастье – все оборачивается чистым сиянием жизни, проживаемой во всей ее полноте.

Поскольку с этим состоянием не могут сравниться никакие плоды человеческих усилий, его называют «путем без препятствий», который «несопоставим со всевозможными благими поступками».

Именно такой «путь без препятствий» – то есть неограниченная свобода среди ограничений – и есть конечная цель жизни, к которой стремится каждый.

Глава 26

Всеобщая цель жизни

«У каждого цель жизни своя».

«Общей для всех цели жизни не может быть».

Такие высказывания наводят последователей Синрана на мысли об известных дебатах, случившихся во времена, когда Синран был учеником Хонэна. Его оппоненты Сёсин-бо, Сэйкан-бо и Нэмбуцу-бо утверждали: «Наша вера не может быть такой же, как у учителя. Они должны отличаться. Как наша вера может стать единой с верой мастера, которого называют «наимудрейшим в Японии?» Их глубокое уважение к Хонэну очевидно.

Синран, однако, открыто выразил несогласие: «Вера учителя и моя вера – одинаковы. И это вовсе не значит, что я равен ему в мудрости, образовании или способностях. Я имею в виду лишь веру».

Такое заявление не только ошеломило и смутило остальных учеников Хонэна, но и привело к открытой ненависти: «Как этот спесивый нахал может оскорблять учителя?»

Сёсин-бо, Сэйкан-бо и Нэмбуцу-бо и представить не могли веру, отдельную от мудрости, знаний и опыта.

Так начались одни из трех великих дебатов под названием «Дебаты о единстве веры».

Почему мы здесь о них вспоминаем? Потому что заявления «вера у всех различна» и «цель жизни у каждого своя» – одного поля ягоды.

Вера и цель жизни

Возможно, нерелигиозным людям покажется, что «вера» не имеет к ним никакого отношения. На самом деле помимо веры в будду или Бога есть множество других вер. Мы не можем существовать, не веря ни во что: пусть это будет вера в то, что мы проживем долго и будем здоровы; что деньги, статус и имущество обеспечат нам безопасность, а дети и супруги всегда будут с нами. Веря в завтрашний день, мы верим в саму жизнь. Доверяя своему сильному телу, мы верим в собственное здоровье. И так далее, и тому подобное, включая веру в свою власть, влияние или веру в науку, медицину и философию.

Объект и степень веры у всех различны, и это зависит от знаний, образования и опыта того или иного человека. Таким образом, кажется неизбежным вывод о том, что вера у всех разная – а значит, разнится и то, что обычно люди называют целью жизни (то самое важное, во что они верят от всего сердца).

Мнение Сёсин-бо, Сэйкан-бо и Нэмбуцу-бо можно перефразировать так: «Цель жизни учителя, несомненно, отличается от цели каждого из нас. Как мы можем достичь той же цели, что и он, величайший во всей Японии буддийский ученый!»

Синран был с этим не согласен и не боялся это сказать. «Цель жизни одинакова и у Мастера Хонэна, и у меня. И это вовсе не значит, что мы равны в мудрости, знаниях или опыте. Нас объединяет общая цель рождения людьми».

«Вера дзирики» у каждого своя

Вот вердикт, который вынес тогда Хонэн:

Веру, которая разнится, называют «верой дзирики44». Поскольку знания у всех различны, различны и их веры.

«Вера тарики45» — это дар, которым Амида Будда наделяет всех: и добрых, и злых. Именно поэтому вера Хонэна нисколько не отличается от веры Синрана – они едины. Моя вера – это не порождение моей мудрости. Те, чья вера отлична от моей, не отправятся в Чистую Землю, куда отправлюсь я. Глубоко усвойте это.

– «Записи о жизни [Синрана]»

Таким образом, Хонэн ясно дал понять: если вера не едина, значит, это — вера дзирики. Такая вера в конце концов рухнет, потому что она построена на зыбких песках знаний, навыков или опыта.

Мы не одинаковы и не тождественны друг другу: есть умные и глупые, добрые и злые, высокие и низкие. Нет людей, похожих, как две капли воды, – у всех разная эрудиция, таланты и опыт. Именно поэтому вера, основанная на всем этом, то есть вера дзирики, не может быть у всех одинаковой.

Давным-давно рыбак и горец отправились посмотреть столицу. По прибытии они остановились на ночлег и принялись спорить:

– Солнце всходит из-за гор и заходит тоже за горы, – настаивал горец.

– Что за вздор ты несешь?! – не уступал рыбак. – Солнце всходит из-за моря и заходит за море. Каждый день я вижу это собственными глазами.

Тут явился хозяин постоялого двора и сказал с усмешкой:

– Вы оба неправы. Солнце всходит из-за крыши и заходит за крышу!

Каждый все видит по-своему. Если у человека денег куры не клюют, то тиканье часов напоминает ему о прибыли, капающей от его сбережений. А если он в долгах, как в шелках – о набежавших процентах.

Так и вера дзирики: поскольку она зависит от опыта и иных свойств того или иного человека, у каждого она своя, и в этом состоит ее особенность. Как говорил Хонэн: «Веру, которая разнится, называют „верой дзирики“. Поскольку знания у всех различны, различны и их веры».

То, что обычно называют «верой», – не что иное, как вера дзирики. Именно поэтому так прочно укрепилось мнение о том, что «вера у каждого своя». Никто не знает, да и не может представить веру, единую для всех и каждого. Поэтому ничего странного нет и в заявлении: «Общей для всех цели жизни не может быть». Чем больше человек гордится здравомыслием, тем чаще он приходит к выводу: «Каждому свое: все мы разные, и это нормально».

«Вера дзирики» в корне отличается от «веры тарики»

Тем не менее Хонэн провозглашал, что существует удивительная, единая для всех и каждого вера.

«Вера тарики – дар, которым Амида Будда наделяет всех: и добрых, и злых. Именно поэтому вера Хонэна нисколько не отличается от веры Синрана — они едины», – говорил он.

Иными словами, вера тарики одинакова для всех. Она дается Амида Буддой независимо от знаний и способностей, умений и опыта, нравственности и прочих качеств. Вера, полученная посредством всеобъемлющего сострадания Амиды, не может быть разной. Поэтому вера Хонэна и вера Синрана – одинаковы. Такова единая вера тарики.

Это можно проиллюстрировать на следующем примере:

Если включить один и тот же канал и программу на разных телевизорах, то будет транслироваться одно и то же независимо от размеров или новизны телевизоров.

Именно поэтому, говоря о вере тарики, используют слова «обрести» или «получить», ведь это – дар Амида Будды.

В конце своего вердикта Хонэн разъясняет: «Моя вера – это не порождение моей мудрости. Те, чья вера отлична от моей, не отправятся в Чистую Землю, куда отправлюсь я. Глубоко усвойте это».

Отсюда вывод: только благодаря вере, даруемой Амида Буддой, можно искоренить источник страдания и достигнуть цели жизни – испытать восторг от того, что ты рожден человеком.

Синран не боялся вступать в споры для того, чтобы раскрыть веру тарики. В трактате «Учение, практика, вера, просветление» он также писал:

Мирянин и монах, злодей46 и клеветник47

Обретают спасение Амиды на равных.

Подобно множеству капель воды, что

Обретают единый вкус, влившись в море.

Иными словами, когда воды всевозможных рек входят в море, они принимают один соленый вкус. Так и с теми, кто получил от Амида Будды равную для всех веру тарики и достиг цели жизни. Талантливые и бесталанные, здоровые и увечные, богатые и бедные,