Почему нам трудно поверить в Бога? - Александр Владимирович Мень

этому не относится, это просто старинное правило, которое предусматривало охрану человека на случай, если он не мертв. Когда не было способов точно установить, умер человек или нет, – ведь бывали случаи клинической смерти, и многие люди панически боялись, что их похоронят живыми, а такие печальные случаи были (Гоголь страдал такой навязчивой идеей), – поэтому считалось, что три дня – это уже гарантия того, что человек действительно умер.

Так вот, для христианства смерть является итогом лишь одной фазы развития человека. Подобно тому как в утробе матери человек развивается девять месяцев и там закладываются его нервная система, различные органы, так и на протяжении своей взрослой жизни мы уже не спим, как младенец в утробе матери, круглые сутки – мы спим и бодрствуем, и в это время наше тело начинает постепенно разрушаться, но развивается дух.

Когда младенец рождается, он, вероятно, психологически переживает агонию, потому что он задыхается, до первого вздоха он агонизирует. Ему «кажется», если так можно сказать о младенце, что он в тупике, что выхода нет; на самом деле он выходит в большой мир. Так и человек, когда умирает: умирает его тело, а дальше это уже не тупик, а движение вперед. Дух неразрушим, как неразрушима в основе своей материя. Материя неразрушима вообще, а дух сохраняет индивидуальность, потому что в духе не может быть безличного чего-то, дух – это личное.

В заключение я скажу об этом еще два слова. Когда мы говорим о Творце, мы имеем в виду сверхличность. Безличный Бог – это абсурд, потому что именно в личности все самое прекрасное и совершенное. Именно личности создавали философские системы, великие симфонии, делали научные открытия; именно личность является носителем нравственных основ. Человек – это личность, потому что он есть образ и подобие сверхличности, Творца. Именно на этом основании мы говорим, что человек неприкосновенен, что он является не средством, а целью, не массой однообразной, а чем-то бесконечно неповторимым, индивидуальным.

Вас, здесь сидящих, два художника могли бы изобразить по-разному. Один бы изобразил одинаковые, ровные шарики голов и точки глаз – и все для него было бы массой, похожей на кучу рассыпанной картошки. Но на самом деле это совсем не так. На самом деле здесь огромное количество личностей, судеб, переживаний, неповторимых взглядов на мир. И тогда вы поймете, почему Христос говорит, что, если пропала одна овца, Он пойдет ее искать; Он, Пастух Божий, оставит девяносто девять и пойдет искать одну. Он не говорит: ну, девяносто девять – это хороший процент сохранившихся. Нет, Он ищет потерянную овцу – каждая драгоценна для Него, каждая!

На этом, как на объективном фундаменте, прочно стоит христианский гуманизм. И с этой позиции он способен протянуть руку любой другой форме гуманизма, обоснован он или нет. Бездуховный гуманизм необоснован, потому что для него человек ничем не отличается от шимпанзе, разве что более развит. И жизнь его ничего не стоит. И вот в те трагические моменты истории, когда идут войны, террор, угнетение, когда жизнь перестает цениться, когда люди уничтожают друг друга, человечество деградирует, возвращается в звериное состояние и даже падает ниже, потому что зверь – он безответствен, а мы несем ответственность!

У нас есть свободная воля, и мы связаны друг с другом. Мы несем ответственность за своих близких и дальних и за своих потомков! Наши ошибки сегодня – они могут сказаться и на наших потомках. Поэтому Достоевский говорил, что все перед всеми виноваты. Существует глубочайшая связь между людьми. Вот это мы и называем христианским персонализмом – то, о чем так ярко и незабываемо писал Николай Бердяев.

Едва ли кто из писателей XX века сумел так сказать о величии человека именно как свободной личности и о страшной потере для него, если он теряет свою свободу, свою личность, становится только винтиком какой-то машины. Это ужасная болезнь, которая потом приносит самые горькие плоды, причем в самых неожиданных сферах. Это катастрофа – она может сказаться во всем, включая экономику, промышленность и технику, потому что и экономика, и промышленность, и техника – это сфера применения человеческих сил. Не роботы там работают, а люди! И если человек разложен внутренне, то он не может стать ни настоящим работником, ни настоящим творцом, ни настоящим человеком.

Примечания

1

Гал. 2:20.

2

Гал. 5:13.

3

1 Кор. 7:23.

4

Ср. Мф. 19:23.

5

Мф. 7:14.

6

Ср. Ин. 14:12.

7

См. Рим. 4:11.

8

Гипнабельность – индивидуальная быстрота и стадия достигаемой глубины внешнего воздействия.

9

2 Кор. 12:9.

10

Голотурии – класс морских беспозвоночных животных типа иглокожих.

11

Веданта – наиболее распространенное индийское религиозно-философское учение.

12

Речь идет о революции исламских фундаменталистов в 1979 г., возглавляемой аятоллой Хомейни (1979).

13

Статья Г. С. Померанца опубликована в книге «Роль традиции в истории и культуре Китая». М., 1972.

14

Согласно теории номогенеза, эволюция осуществляется не в результате естественного отбора, а на основе неких внутренних закономерностей, присущих живым организмам. Эти закономерности целенаправленно ведут к усложнению в живой природе.

15

Мф. 7:21.

16

Речь идет о монахине Елене (Казимирчик-Полонской), авторе книги «О действии благодати Божией в современном мире».

17

См. Ин. 1:18.

18

Ср. Ин. 1:18.

19

См. в рус. переводе: Хосемария Эскрива. Путь. М., 1995.

20

Ин. 10:30.

21

Ср. Ин 14:9.

22

Ср. Мф. 5:21

23

Мф. 28:20.

24

См. Ин. 3:16.

25

См. 1 Ин. 5:19.

26

Ср. 2 Кор. 12:9.

27

См. Ин. 13:34.

28

Давид Флуссер (1917–1999), профессор Иерусалимского университета, автор книги «Иисус».