Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая

Матфей и Матфия чередуются. В средневековой рукописи Деяний в стране людоедов, которую издатель ее Тишендорф считает древней, стоит имя Матфии, но в остальных четырех — Матфей. Обе версии имеют свою логику: о деятельности Матфии ничего неизвестно из канона, поэтому ему можно было приписать любые фантастические приключения; однако. Евангелист Матфей заслуживал в глазах верующих особых Деяний, кроме того, объединение его с Андреем, другим из двенадцати ближайших учеников Иисуса, кажется более естественным. Поэтому я предпочитаю чтение Матфей.

Матфей — апостол и Евангелист, автор первого Евангелия, помещенного в канон Нового Завета. Согласно новозаветном традиции, Матфей был сборщиком пошлин (мытарем), которого Иисус встретил и позвал за собой (Мф. 9:9); в Евангелии от

Луки (Лк. 5:27) говорится, что сборщика пошлин звали Левин (поэтому предполагается, что Евангелист носил два имени: Ле-вий Матфей). О его деятельности сохранилось мало преданий; у христианских писателей (Ириней, Климент Александрийский. Евсевий) содержатся сведения, что он проповедовал в течение 15 лет после распятия Иисуса в Палестине. В средневековых легендах говорилось, что он был в Эфиопии, там же помещен и сказочный город людоедов. Введение в апокриф несуществующего города давало возможность создателям Деяний наполнить их чудесами по собственному произволу, создать впечатляющий контраст между ужасами, творимыми людоедами, и всесилием имени Иисуса, которое побеждает все эти ужасы. Согласно апокрифу апостол Андрей, главное действующее лицо рассказа, основал там церковь, обратил людоедов в христианство. Матфей действует только в самом начале Деяний, он играет явно подчиненную роль.

Этот рассказ — плод народной фантазии, отражающей тяготение масс к сказочным сюжетам, к фантастическим описаниям дальних или вовсе несуществующих стран, что присутствовало и в языческой литературе первых веков нашей эры99. Христианские писатели использовали подобные сюжеты, вводя в них рассказы о торжестве апостольской проповеди и дидактические поучения. В средние века апокрифические рассказы были дополнительно наполнены чудесами, подобных которым нет даже в деяниях Поздней античности.

Апокриф начинается с описания города людоедов, которые ели только человеческую плоть и пили кровь. Каждому человеку, который приходил в их город, они выкалывали глаза и опаивали колдовским напитком, который сводил с ума. Когда Матфей пришел в этот город, они проделали с ним то же самое и бросили его в темницу. Но на апостола напиток не подействовал. Матфей продолжал молиться Господу. Ему явился свет, его глаза прозрели, и голос возвестил, что ему в помощь будет послан Андрей, который выведет его из темницы. Через двадцать семь дней, которые Матфей провел в заточении. Господь явился в страну, где проповедовал Андрей, и призвал его идти вместе с учениками в страну людоедов. Андрей и его ученики пришли к берегу моря, где увидели лодку и троих людей. Это были сам Господь и два ангела под видом моряков. Между ними и апостолом происходит диалог, Андрей говорит, что у него нет средств оплатить переправу. Но Господь отвечает, что он готов взять их без платы, и наделяет их хлебом.

Разговор между неузнанным Иисусом и Андреем продолжается. Иисус своими вопросами об Иисусе и Его деяниях как бы проверяет стойкость и правильность веры Андрея (например, Он спрашивает о чудесах, совершенных Иисусом). Интересно отметить, что Андрей рассказывает не только о свершениях Иисуса, упомянутых в канонических Евангелиях, но и о историях, отсутствующих в Новом Завете. Так, он говорит о том, как первосвященники убеждали учеников Иисуса, что Он не может быть сыном Бога, а всего лишь человек. Он повествует, как вместе с Иисусом и Его учениками жрецы пришли в языческий храм (совершенно невероятное действие для иудейского жречества и для самого Иисуса). В храме были изображения двух сфинксов, Иисус повернулся к правому сфинксу и сказал, что в их изображениях скрыты серафим и херувим, и призвал их открыться и доказать жрецам, что Он — истинно Сын Божий. Каменный сфинкс тут же заговорил человеческим голосом, убеждая, что перед ними Бог, Создатель всего (правда, в конце речи он называет Иисуса Сыном Божиим). Первосвященники не поверили словам сфинкса, приписав его слова колдовству. Тогда Иисус призвал сфинкса отправиться в землю хананеев на могилы еврейских патриархов и призвать явиться троих из них, дабы те засвидетельствовали, что они знали Иисуса при жизни, что те и сделали. После этого они удалились, а Иисус вернул сфинкса на место. Это чудо призвано в наглядной для простых читателей100 форме утвердить тезис об извечном существовании Христа. В этой истории, вложенной в уста Андрея, все противоречит не только учению Иисуса, но и верованиям христиан первых веков: в частности, они резко выступали против идолов, в них могли вселиться разве что демоны, но никак не ангелы.

После рассказа Андрея о чудесах, совершенных Иисусом, Он приказал ангелам отнести Андрея и его учеников к городу людоедов и положить их спящими перед воротами города. Здесь одно чудо сменяется другим: очнувшиеся ученики рассказывают, что орлы отнесли их души на небо в рай, где они увидели Иисуса, сидящего на троне, ангелов и всех двенадцати апостолов (в том числе и живых!). А Андрею после его молитвы является Иисус теперь в виде прекрасного ребенка. Андрей понял, кто Он, и принес Ему молитву. А Иисус приказал идти Андрею в город, где тот испытает муки и пытки, но убить его людоеды не смогут. Андрей должен освободить Матфея из темницы. Когда Андрей подошел к темнице, стражи пали перед апостолом. Начертав крест на дверях, он открыл их и вошел к Матфею. Там апостол Матфей, уже сам совершая чудеса, вернул зрение ослепленным и очеловечил тех, кто ел траву. Андрей обратился с обвинительной речью к дьяволу «врагу Бога», навлекшему на людей несчастия, побуждая их совершать дурные поступки вплоть до людоедства. Андрей отправил бывших узников на волю и дал указания им есть фиги. В апокрифе указано точное число освобожденных — двести семьдесят мужчин и сорок девять женщин. Такая квази-точность (цифры специально даны без округления) должна была создать представление о достоверности всего рассказа.

Дальше повествуется о том, как Андрей вызвал облако, которое перенесло его учеников и Матфея к воротам города, а сам стал наблюдать за стражами, посланными за узниками. Когда они нашли людей, охранявших темницу, мертвыми, а темницу пустой и доложили об этом правителям, те приказали принести мертвых и разрезать их, чтобы съесть. Но Андрей взмолился Иисусу, дабы ножи выпали из рук стражников, что и произошло, а руки палачей окаменели. Тогда правители приказали собрать и убить по жребию стариков города. Нашли стражники сто семнадцать человек, жребий же