Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

Иван Дмитриев сделал очень смелый ход. Такие прямые уподобления на других иконах мне не встречались. Это показывает, как оригинально могла работать фантазия иконописцев и как мелкие знаки помогали создавать необычные «микрорассказы».

* * *

Визуальная демонология не ограничивалась образами демонов, грешников и языческих идолов. Средневековые художники изображали множество устрашающих фигур. Это демонические создания Апокалипсиса: Антихрист и Лжепророк, ангел бездны Аваддон и другие враги, описанные в Откровении Иоанна Богослова. Это персонажи бестиария – аспиды, змеи, драконы, кентавры и прочие твари, которых часто демонизировали книжники и иконописцы. Наконец, это фигуры-персонификации: Смерть в виде мертвеца или трупа, Ад в разных звериных и человеческих обличиях… Об их визуальной истории мы писали в других книгах, посвященных иконографии «врагов»[337]. Я не буду повторяться и вернусь к рассказу о том, как представляли на Руси инфернальный мир и его обитателей. Но о некоторых визуальных сюжетах и о некоторых «портретах» демонических существ мы еще поговорим.

Глава 4

Сыны дьявола

Неким крестьянином одного села подано преосвященному владимирскому Феогносту прошение о замазании его, просителя, портрета, изображенного на стене храма. Прихожанин представлен Иудою на картине мучения грешников в аду. Проситель винит священника, который будто бы поручил художнику изобразить понагляднее нелюбимого им прихожанина. Портрет удался, говорят, как нельзя лучше.

«Новое время», № 1238, 10 августа 1879 г.

Среди множества антигероев средневековой культуры особая роль принадлежала двум персонажам. Один из них жил в прошлом и считался ужаснейшим грешником человеческой истории. Второй придет в будущем и станет величайшим из злодеев – из-за него будут страдать люди во всем мире, пока не погибнет сам мир. Обоих называли «сынами погибели». Обоих упоминали, когда речь шла о современных отступниках, предателях и тиранах.

Первый антигерой – Иуда Искариот, продавший Христа за 30 монет. Второй – Антихрист, ложный Мессия и царь-мучитель, который явится перед концом света. В Средние века биография этих персонажей насытилась множеством интересных деталей.

Величайший из грешников

Однажды к святому явилось дьявольское «мечтание» – призрак в женском образе. Отшельник начал расспрашивать духа: кто он, откуда пришел, кого хочет соблазнить. На это демон ответил: «Аз есмь сила диаволя. Мне весь полк бесовский работает. Аз есмь пленившиа Иуду от лика апостольского»[338].

В житиях святых-демоноборцев бесы часто хвалятся своими злодеяниями. Неудивительно, что адский «князь», которому подчиняются простые бесы, немедленно рассказал про свою главную заслугу – якобы именно он сумел превратить апостола в христопродавца.

Иуда – архизлодей христианского Средневековья, а его измена – архетип любого предательства или вероломного злодейства. Бывший апостол – абсолютный грешник, повинный еще и в алчности, и в отчаянии, ведь согрешив, он не молил о прощении, а покончил с собой. Иуда – прообраз жадного купца, подлого вора, отчаянного самоубийцы, коварного изменника, неверного слуги и так далее. Описывая самых разных антигероев, и древних, и современных, авторы сравнивали их с евангельским предателем. Само его имя превратилось в инвективу – хотя такое же имя носили и другой апостол, и ветхозаветный патриарх, и множество людей, без указания на конкретную личность слово «Иуда» звучало (и продолжает звучать) как оскорбление.

Любопытный пример – ремарка на полях в одной из русских монастырских книг. Рядом с записью о смерти великого князя Московского Василия II Темного кто-то написал: «Июда душегубец, рок твой пришед»[339]. Почему Василия сравнили с Иудой? Конечно, сражаясь за великокняжеский престол с дядей Юрием Дмитриевичем и его сыновьями Василием Косым и Дмитрием Шемякой, и московский правитель, и его соперники обманывали и предавали друг друга. Собирая выкуп для Орды, Василий Темный мог показаться сребролюбцем. Однако слово «душегубец» намекает скорее не на эти эпизоды, а на убийство Дмитрия Шемяки в Новгороде в 1453 г. Но братоубийство (пусть не личное, а заказное) – каинов грех, и в этом смысле Василия Темного логичнее было бы назвать «Каином душегубцем». Вероятно, для автора приписки имя Иуды объединило все темное и злое – предательство, коварство, убийство. Более емкую и сильную характеристику для злодея трудно было найти.

Иван Грозный в послании Курбскому приравнивал к Иуде всех, кто изменяет православным государям[340]. А в текстах Смутного времени ярлык «нового Иуды» получали избранный царь Борис Годунов и самозванец Лжедмитрий I. Сочинения, написанные при Василии Шуйском, называли Годунова «вторым Иудой по преданию» и «вторым Святополком по святоубийству». Иудой – за то, что тот вероломно предал сына Ивана Грозного царевича Димитрия. Святополком – за то, что он распорядился подослать у нему убийц, как некогда Святополк Окаянный приказал убить своих братьев Бориса и Глеба[341]. Дьяк Иван Тимофеев изобличал преступления Годунова и уподоблял его царю Ироду, который велел казнить Иоанна Предтечу, и Иуде, предавшему Христа на смерть за 30 сребреников. С Иудой он сравнил и воцарившегося Лжедмитрия. Как Искариот притворялся верным учеником Христа, так и Гришка Отрепьев прежде, чем объявить себя царем, лицемерно принял монашеский постриг, а затем и сан дьякона, чтобы в нужное время сбросить их с себя, нарушить обеты и захватить трон: «По начинанию бо и конец его, понеже таков бе напрасен и нагл, вкупе же и дерз, яко Июда»[342].

Во Франции в XII в. была записана легенда, которая дошла до Руси и стала известна как «Сказание об Иуде предателе»[343]. Фабула ее основана на Эдиповом сюжете. Иуда появился на свет в Иерусалиме. Его родители в вещем сне узнали, что их сын совершит множество грехов или вовсе погубит еврейский род. Желая обмануть судьбу, но не решаясь убить сына, они бросили его в море. Младенец выжил и приплыл на остров Скариот (что объясняет его прозвище «Искариот»). Там, как Моисея, его подобрали на берегу и стали воспитывать в королевской семье. Став юношей, он начал унижать, а потом и вовсе убил своего сводного брата, а затем соблазнил всех инокинь в монастыре и саму игуменью. После этого он бежал в Иерусалим. Там его приблизил к себе Пилат. Вскоре, не зная того, Иуда убил собственного отца и женился на матери. Поняв, что случилось, он наконец раскаялся и примкнул к ученикам Христа. Но проклятая натура взяла свое, и он предал Иисуса. А затем повесился и отправился в ад.

Таких историй – не счесть. В средневековой литературе Искариот появлялся регулярно и всегда играл роль образцового злодея. «Иудами» называли самых ненавистных врагов.

Не реже