Диалоги. Собеседования о жизни Италийских отцов и о бессмертии души - Папа Римский Григорий Двоеслов

для человека занятого и имеющего в виду другой предмет. Но если есть люди, для которых оно может быть полезным, я без всякого колебания собственному желанию предпочитаю пользу ближних и, сколько поможет мне милость Божия, в следующей, четвертой книге покажу, что душа живет и по смерти телесной.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

Карта о. Сицилии

V–VI века

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Вечному и духовному люди плотские не верят, потому что не знают по опыту того, что слышат о духовном

1. Григорий. Праотец человеческого рода, за вину свою лишенный райских наслаждений, стал терпеть несчастие слепоты и изгнания, в котором и мы теперь находимся; через грех он вышел из себя самого и не может вкушать тех радостей небесного отечества, которыми прежде наслаждался. В раю человек привык слушать слова Самого Бога; по чистоте сердца и высоте созерцания находился в кругу блаженных духов – Ангелов; но после того как ниспал сюда, лишился умственного света, которым был исполнен.

2. Рожденные от плоти его, во тьме сего изгнания мы хотя и слышим о небесном оте честве, о гражданах его – Ангелах Божиих, слышим о сожителях Ангелов – душах праведных и совершенных, но как невидимых вещей нельзя знать опытом, то плотские люди сомневаются, есть ли на самом деле то, чего не видят телесными очами. Конечно, этого сомнения не могло быть в прародителе нашем; лишенный райских наслаждений, он сохранил воспоминание о том, что потерял, потому что видел это. Плотские же люди не могут чувствовать и вспоминать о том, о чем слышат; они не знают сего по опыту, как знал прародитель, по крайней мере, как прошедшее.

3. Если бы, например, беременная женщина была заключена в темницу и родила там сына, который потом воспитался бы в темнице и вырос, и мать стала бы рассказывать своему сыну о солнце, луне, звездах и полях, о летающих птицах и бегающих конях, сын, рожденный и воспитанный в темнице, ничего не видевший, кроме темничного мрака, вероятно, не поверил бы тому, что слышал, потому что не знал бы сего на опыте.

4. Так и люди, рожденные во тьме своего изгнания, когда слышат о предметах высших и невидимых, не доверяют, действительно ли они существуют, потому что знают только предметы низшие, видимые, между которыми рождены. Вот почему Сам Творец видимых и невидимых [тварей], Единородный Сын Отца, пришел для искупления рода человеческого и послал в наши сердца Святого Духа, дабы, оживотворяемые им, мы верили и тому, что еще не можем знать опытом. Посему, если мы сколько-нибудь получаем сего Духа, залог наследия нашего (Еф. 1, 14), то уже не сомневаемся в бытии невидимого.

5. А кто нетверд еще в этой уверенности, без сомнения, должен верить словам совершеннейших людей, которые уже по опыту знают о невидимом, чрез Святого Духа, подобно как неразумен был бы тот отрок, который почел бы рассказы матери о свете лживыми на том основании, что сам ничего не видел, кроме темничного мрака.

6. Петр. Я согласен с тем, что ты говоришь. Но кто не верит невидимому, тот совершенный неверующий; а кто совершенный неверующий, тот ищет не веры в то, в чем сомневается, а доказательства на то.

ГЛАВА ВТОРАЯ

О том, что и неверующий имеет веру

1. Григорий. Смело скажу, что и неверующий имеет веру. Если этого неверующего я спрошу, кто у него отец, кто мать, он, без сомнения, ответит тот и та. Если я потом буду спрашивать его, знает ли он, когда зачался, видел ли, когда родился, то сознается, что не знает и не видел; однако ж верит тому, чего не видел, потому что, не сомневаясь, указывает, кто его отец и кто мать.

2. Петр. Признаюсь, доселе я не знал, что и неверующий имеет веру.

Григорий. И неверующие имеют веру, но – о, если бы в Бога! Если бы имели сию веру, не были бы неверующими. Но то самое осуждает их неверие, то самое призывает их к вере, что они верят относительно своего видимого тела тому, чего не видели, и не верят невидимому, которого и не могут видеть телесными очами.

3. О том, что душа живет по смерти тела, свидетельствует разум, но в соединении с верою.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

О том, что сотворены троякого рода духи жизни

1. Всемогущий Бог сотворил троякого рода духов жизни: один из них не сопрягается с плотью; другой сопрягается с плотью, но не умирает с нею; третий, наконец, сопрягается с плотью и умирает с нею. Дух, который не сопрягается с плотью, есть дух Ангелов; дух, который сопрягается с плотью, но не умирает с нею, есть дух человеков; наконец, дух, который сопрягается с плотью и умирает с нею, есть дух скотов и всех животных.

2. Итак, человек поставлен как бы в средине, ниже Ангела и выше скота; имеет нечто общее с высшим и нечто общее с низшим, то есть бессмертие духа с Ангелом и тленность плоти со скотом, доколе слава воскресения не отнимет тления у самой плоти, когда плоть, сопряженная с духом, вовеки сохранится от нетления, как и самый дух, сопряженный с плотью, сохраняется в Боге. Посему ту плоть [воскресшую] даже в отверженных не истребят самые мучения; она будет существовать в вечных мучениях, дабы согрешившие духом и плотью бесконечно умирали и духом, и плотью, оставаясь всегда живыми [по бытию].

3. Петр. Уму верующих понятно, что ты говоришь. Но если ты делаешь такое различие между душами людей и животных, то скажи, пожалуйста, что значат слова Соломона: сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные; потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна (Еккл. 3, 18–19)? Для тончайшего определения мысли своей он прибавляет: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом (Еккл. 3, 19). И потом присоединяет общее объяснение на слова свои: потому что все – суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах (Еккл. 3, 19–20).

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

О словах Соломона: участь сынов человеческих и участь животных – участь одна (Еккл. 3, 19)

1.