От лотка до молотка. Книга о торгах. История и практика проведения публичных торгов - Вальтер Ваганович Аваков

Вся система ценностей при жизни человека в миру и после смерти была расписана и регламентировалась Церковью до мельчайших деталей. Человек должен был жить безгрешно или стараться так жить, подражая Христу. Только при этом условии он после смерти сразу же попадал в рай. Этой божественной участи и благодати удостаивались единицы: сподвижники веры, герои, уникальные люди, которых потом причисляли к лику святых. Всех остальных ждало чистилище, где им предстояло очиститься от ранее совершенных ими грехов, за которые они также должны были много и усердно молиться еще в земной жизни и совершать много богоугодных поступков. В чистилище люди маялись и страдали от совершенных ими грехов, а в это время за них на земле молились их родные, близкие и Церковь. После чистилища, если Господь прощал человеку его грехи, усопший отправлялся в рай на вечное блаженство. Если же Господь был неумолим, то — Welcome to Hell! И человек отправлялся в ад на вечные муки и страдания. Этой перспективы боялись все! Недаром второй самой важной и первой светской книгой в каждой семье стала «Божественная комедия» Данте Алигьери — настоящая средневековая энциклопедия научных, политических, философских, моральных и опять же богословских знаний о рае, чистилище и аде.

Со временем Церковь выстроила большую, разветвленную, многоуровневую и логически стройную систему грехов, куда входили грехи простительные и непростительные, вольные и невольные, против Бога, против ближнего и против себя самого, смертные грехи и много других видов. Естественно, что при такой сложной, простирающейся на все стороны жизни системе грехов, любой человек, что бы он ни делал, обязательно нарушал тот или иной закон, т. е. становился грешником и потому он никак не мог избежать перспективы наказания (лат. poena) за грехи. Вся эта сложная система грехов постоянно видоизменялась, потому что о ней не прекращали думать лучшие умы, и не только в Церкви. К XII в. появилась такая наука, как богословие, с собственным инструментарием и со своими факультетами. Одной из ее задач была как раз выработка четких ориентиров в этике повседневного поведения христиан.

Другой немаловажной задачей богословов было определение греха (лат. peccatum). Отношение к греху — это краеугольный камень любой религии, на котором базировались почти все принципы веры и почти все постулаты Церкви. В ответ на вопрос «Что есть грех?» Церковь приводила слова апостолов, говоря, что «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). А поскольку сам закон есть не что иное, как выражение воли Божьей, то грех столь же справедливо называется преступлением (нарушением) всесвятой воли Господа. Каждый раз, совершая грех, человек вместо закона пресвятой воли Божией ставит свой слепой произвол и свою злую волю выше воли Господа, и поэтому при всяком грехе человек становится противником и врагом своему Создателю. «Уже по сей одной черте может судить всякий, как преступен, опасен и зловреден грех: ибо малое ли дело стать твари против своего Творца?»

Таким образом, Церковь учила христиан, что Господь дал людям свои законы (заповеди), как надо жить. А тот, кто их нарушает (преступает), т. е. впадает в грех (грешит), тот становится преступником не только против закона Божьего, но даже против самого Бога! Своим отступничеством от законов, которые ему заповедовал Бог, грешник фактически пытается поставить себя наравне с Богом, т. е. стать с ним как с равным, чьим законом грешник может пренебречь и нарушить (преступить) его. Поэтому грешник, в трактовке Церкви, есть преступник против самого Господа Бога! Следовательно, грешник — это самый главный и самый непрощаемый преступник, так как он замахнулся на самого Господа Бога и на его законы! О как! Поди поспорь!

Теперь поговорим про искупление вины (лат. culpa) и прощение грехов. Библия состоит из двух больших частей: Ветхого Завета (описывает дохристианский период еврейского народа) и Нового Завета (описывает пришествие Христа и его деяния), куда входит и Евангелие.

В период Ветхого Завета ситуация с прощением грехов была сложная, можно сказать, жесткая: получить прощение было практически невозможно. Были редкие случаи прощения грехов, но в виде исключения. Прощались только те грехи, которые человек совершил неумышленно, и только после жертвоприношения. Освободиться от смертных грехов (убийства, прелюбодеяния и т. д.) было невозможно. Единственным освобождением для согрешившего являлась смертная казнь (по закону Моисея). В Ветхом Завете встречались экстраординарные случаи прощения грехов, когда человек мог умолить Бога (например, царь Давид, царь Манасия, жители Ниневии), но такие случаи были очень редкими. Столь бескомпромиссное непрощение, практически жестокое отношение к провинившемуся грешнику было вызвано, видать, абсолютно животными нравами (за пределами добра и зла) среди людей, которых Моисей пытался призвать к порядку в общественной и повседневной жизни. Для верующих это была страшная кара и тяжелая ноша: сделаешь что-нибудь не так, и всё — моральный расстрел. Как говорили конвоиры в ГУЛАГе: «Шаг вправо, шаг влево приравнивается к побегу. Прыжок на месте — провокация!»

Именно здесь лежит тайная истина — понимание того, почему другие люди и даже целые народы на протяжении многих веков не спешили переходить в такую веру, где за любой проступок сразу же получали моральный расстрел от момента проступка и до конца жизни! Это была тяжелая ноша! Но люди ведь живые, они могут заблуждаться, ошибаться и оттого совершать какие-то ошибки и проступки, от которых никто не застрахован. Да и жизнь в те времена была непростой. А новая религия объявляла это Грехом (здесь с большой буквы), т. е. страшнейшим и тяжелейшим преступлением против самого Господа, которое не прощается человеку, так что он должен был до самой смерти таскать за собой все свои грехи и чувствовать свою вину. Именно за это такая религия мало кому нравилась, и продвигать ее среди других народов было непросто.

Поэтому был предпринят «второй заход» на души людей — появился Новый Завет, который описывал пришествие Христа и его деяния. И одной из главных в Новом Завете стала весть о возможности прощения грехов, которая была абсолютно революционной для верующих и возникла только в христианстве.

Второй важной новостью стало прощение грешников самим Богом. Если раньше грешникам не было прощения, то теперь они могли получить его, но только от самого Господа, который «судил нас по делам нашим». Другими словами, люди сами не имели права никого судить, потому что этим правом обладал только Господь Бог. Как было сказано в Священном Писании: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Мы не должны никого ни судить и ни оправдывать — это дело