Ренессанс XII века - Чарльз Хаскинс

ее распоряжении были законы, законодатели, суды, адвокаты. Она использовала силу, чтобы заставить людей подчиняться ее законам. Она содержала тюрьмы. В XIII веке, пусть и нехотя, она выносила смертные приговоры. Это не добровольная община. Если люди не были ее частью с рождения, то их крестили вне зависимости от их желания. Если они пытались выйти из нее, их обвиняли в «оскорблении величества» (crimen laesae maiestatis) и порой сжигали. Ее поддерживали принудительные взносы – десятина и налоги[143].

Мы должны избавиться от современных предрассудков, которые заставляют нас думать, что каноническое право связано только с духовенством и церковной дисциплиной, – легко представить себе церковь, состоящую только из священников! Средневековая церковь действительно претендовала на юрисдикцию над клиром, и под нее подпадали все гражданские и уголовные дела, связанные с клириками, которые носили тонзуру, вне зависимости от того, были ли они истцами или ответчиками. Слово clericus – всеобъемлющий термин, он относился и к тем, кому не далась церковная карьера. Часто ratione personae, в связи с вовлеченным в дело индивидом, либо ratione materiae, то есть в связи с предметом тяжбы, церковь претендовала на юрисдикцию по всем вопросам церковной организации и управления: собственности и имущественных прав церкви; таинств, таких как брак и семейные отношения; завещаний, обетов, обязательств и договоров, держащихся на доброй воле. Полномочия в сфере уголовного права ограничивались вопросами, связанными с грехом как таковым, преступлениями и социальными аспектами греха, в частности вопросами лжеучений, ереси и схизмы, лжесвидетельства и ростовщичества, а также различных сексуальных преступлений. Данные вопросы касались как мирян, так и духовенства. Не все эти притязания церкви признавались светскими правителями, но многие все же были приняты, поэтому наряду со светскими судами существовала целая система церковных судов, возглавляемых епископом и его подчиненными, а Рим служил последней апелляционной инстанцией.

XII век был важнейшим периодом в развитии централизующих тенденций внутри церкви, которые легко выразить одной фразой – «папская монархия». Монастыри оказались под непосредственным покровительством Святого престола, независимость епископов ограничивалась, и Рим усиливал свой контроль. Из Папской курии исходило все больше законов и решений по делам из разных частей латинского христианского мира. По мере увеличения количества судебных разбирательств требовалось все больше адвокатов и судей и возникла необходимость в их профессиональной подготовке. Условия того времени требовали систематизации канонического права для использования в учебных заведениях и судах.

В отличие от римского права, старшего брата, каноническое право имело длинную историю в рамках непреходящего института Римской церкви. Эта история начинается во времена Римской империи, но бо́льшая ее часть длится на протяжении всего Средневековья. Содержание источников права – Библии, трудов Отцов Церкви, канонов Вселенских соборов и декреталий пап – в разное время пытались упорядочить Дионисий Малый, псевдо-Исидор, Бурхард Вормсский. Эта попытка отражена в сборниках начала XII века, приписываемых Иво Шартрскому. Однако авторитеты нередко противоречили друг другу, и около 1140 года Грациан, монах из Сан-Феличе в Болонье, поставил перед собой задачу написать «Согласование противоречивых канонов» (Concordia discordantium canonum), которое должно было все прояснить и систематизировать. Это сочинение, обычно именуемое «Декретом» (Decretum), состоит из трех частей: сто один раздел «расхождений» (distinctiones), посвященных источникам права и правам церковных лиц и должностных лиц; тридцать шесть causae, или отдельных случаев, рассматриваемых в свете канонов; пять «расхождений» (distinctiones), касающихся богослужения и таинств. Грациан не просто собрал все законы, он попытался их разъяснить и согласовать между собой, используя антитетический метод «Да и Нет» Абеляра, но не делая акцента на самих противоречиях в попытке примирить их любой ценой. Соответствуя интеллектуальным веяниям эпохи, эта книга сразу нашла успех как в качестве учебника, так и в качестве справочника. Хотя «Декрет Грациана» не был официально признан церковью, он стал авторитетным источником и составил первую часть «Свода канонического права» (Corpus Juris Canonici). До Грациана каноническое право было подчинено богословию. Теперь же, имея свой собственный авторитетный источник, оно обрело полную независимость, так что Данте поместил Грациана в «Рай» вместе с Петром Ломбардским – парижским богословом, чьи «Сентенции» следовали грациановскому методу.

В отличие от римского права, каноническое право не ограничивалось замкнутым сводом законов и продолжало расширяться усилиями законодателей и судей. Самый активный законодатель XII века, Александр III, папа римский в 1159–1181 годах, сам был канонистом. Еще будучи профессором в Болонье, он написал так называемую «Сумму магистра Роланда» (Summa Magistri Rolandi) – один из первых комментариев к «Декрету Грациана» среди множества других. Декреталии от его имени и от имени его ближайших преемников издавались в таком количестве, что Стефан из Турне между 1192 и 1203 годами сравнил их с непроходимым лесом. Лес оставался непроходимым до тех пор, пока эти декреталии не были тематически распределены в так называемом «Собрании пяти книг», изданном около 1190 года и легшем в основу «Декреталий Григория IX» 1234 года, которые, в свою очередь, составили вторую часть «Свода канонического права» (Corpus Juris Canonici). Между тем каноническое право стало предметом университетской программы наряду с римским. Поэтому многие студенты сочли целесообразным получать степени по обоим предметам в качестве «доктора обоих прав» (J.U.D. или LL.D.), и один и тот же профессор мог читать лекции по обеим дисциплинам. В университетах и за их пределами каноническое право параллельно создавало свою литературу в виде глосс, сумм и прочих трактатов, нашедших свое место на полках библиотек. Глоссы составляли все более активно, и уже Данте сетовал, что «слово божье и отцы забыты»[144]. Знание канонического права также способствовало карьерному росту, потому что административная и судебная роль церкви в XIII веке продолжала усиливаться. Занятие каноническим правом было заклеймено как прибыльная профессия, ради которой люди бросали более высокое, но менее доходное дело – богословие.

В развитии канонического права, как и в его становлении, значительную роль сыграло римское право: Грациан знал и Ирнерия, и Абеляра. Церковь изначально была римским институтом, она «жила по римскому праву» в период торжества личного права, сумев таким образом сохранить римскую юриспруденцию. С IX века до нас дошел учебник по римскому праву – «Римский канонический закон» (Lex Romana canonice compta), написанный для церковных нужд. К римскому праву часто обращались в своих сочинениях такие молодые канонисты, как Иво и Грациан. Недаром труд Грациана был написан в Болонье. Начиная со времени Александра III намечаются перемены. Церковь продолжает опираться на римское право, но оно перестает быть для нее авторитетом, поскольку подчеркивает роль императора, а не папы. Теперь церковь была достаточно сильна, чтобы отстоять свою самостоятельность и не подчиняться закону, который мог бы