Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

прошлых грехов Кровию Христовой, и в ней возникает тихая и прочная уверенность, а порой и более ощутимое внутреннее удо-стоверение в этом. Тогда она уже больше не под законом, но под благодатью; она во Христе, и её внутренне влечёт к Нему, к восприятию Его образа мыслей и чувств (Флп. 2:5) и к общению с Ним.

Но это лишь первые шаги жизни во Христе; душа ещё не укоренена и не утверждена в Нём. Весь путь «перефор-мирования» себя по жизни Христовой, по Его страданиям, смерти и воскресению здесь только начинается. Апостол Павел несомненно пребывал во Христе, однако даже он говорит: я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3:13–14). Душа, только начавшая жить во Христе, опирается сво-им упованием ещё не всецело и исключительно на Него, но гораздо больше на саму себя, на вкушение благодати и пользование её дарами — просвещения, силы, добродете-лей, которые душа постепенно и неприметно усвояет себе, как своё собственное достояние. Тогда у неё начинает всё идти не так, как она хочет; её охватывает духовная тьма, пустота и сухость, она беспокоится и отчаивается и вновь возвращается под иго закона, в тысячеобразных страхах, заботах, тревогах и само-действиях пытаясь вновь вернуть себе своё былое отрадное состояние, в то время как ей надо только всем сердцем и упованием, отринув свои чувства, прибегнуть исключительно ко Христу, всецело предать

198

О приимательном восприятии благодати Божией

себя Ему и вверить Ему всё попечение о своём избавлении. Любой иной образ действий только низвергает душу в му-чительную само-заботу и бесплодную само-деятельность. Если же она обратится ко Христу, то Бог многообразно снисходит ей и вновь даёт ей чувствовать благодать; но по-том опять отнимает это чувствование — чтобы душа посте-пенно училась поистине оставлять саму себя (Лк. 14:26), уповать только на Господа и предоставлять править собой только Его Духу. Таким образом, со многими переменами, большинство душ очищается и влечётся к Богу.

Другие избранные души, после того как они уже до-статочно утвердятся в христианской жизни, в своё время подвергаются особому очищению, гораздо более серьёз-ному и скорбному, — когда они, уже внутренне познавшие Бога и по этой причине не имеющие никакого покоя и от-рады вне Его, лишаются не только ощущения благодати и богообщения, но и расположения ко всему божественно-му. Одновременно им со всей силой открывается глубо-ко укоренённая человеческая повреждённость, самость и совершенная неспособность самим исправить и хранить себя; у некоторых душ всё сие длится долго и охватывает всё их существо до самых оснований. Такое состояние су-губого внутреннего очищения во многих отношениях ка-жется похожим на состояние под законом; но на деле это совсем другое. Здесь душа поневоле должна стать прии-мательной — потерять себя (Мк. 8:35) и целиком вверить и предать себя Богу; под законом же она деятельным об-разом сама борется с грехом, всячески взыскуя Христа и чая Его благодати. — Эти высокие состояния внутреннего очищения весьма многообразны, сообразно со свойства-ми души и с Божиими намерениями относительно неё. В таковых состояниях обнаруживается со всею ясностью,

199

Раздел II

насколько тяжело человеку на самом деле покориться правде Божией (коей одной подобает честь), поистине от-решиться от всякого упования на себя и на что-либо своё и полностью и безоговорочно вручить себя одной благо-дати, не ожидая от себя ничего ни здесь, ни в вечности. Если душа, с помощью Божией, выдержит это очищение, умаление (Мф. 18:4) и умирание (Ин. 12:24) и всецело от-речётся от самой себя (Мф. 16:24), то она столь же всецело приемлется Богом; Христос становится её праведностью и освящением (1 Кор. 1:30) и источником всех её внутрен-них и внешних действий. Душа совсем нища, немощна и мала — но одновременно всебогата, непобедима и дерзно-венна; она пребывает в единении с Богом, Который живёт в ней, а она — в Нём (Ин. 15:14; 1 Кор. 3:16; Гал. 2:20), как о том могут засвидетельствовать более опытные, нежели я, христиане.

Сии высокие скорби и страдания и блаженство по ми-новании их особенно свойственны тем избранным душам, кои имеют тяготение, или призывание Божие, вовнутрь, к тому, чтобы во внутренней жизни достигать совершен-ства. Это тяготение вовнутрь некоторые получают рань-ше, некоторые позже; обычно же оно обнаруживается после того, как у души проходит её первоначальный пыл и сопутствующее ему излишнее прилепление к чувству-емым дарам благодати. Действие этого тяготения про-является прежде всего в том, что выкладки рассудка и само-деятельность вовне и внутри становятся для души бессмысленными и невыносимыми, а вместо того она об-ретает в себе некое сокровенное стремление к внутренней и внешней тишине и отстранению от всего. Когда душа пребывает в простом, исполненном благоговения и люб-ви устремлении внимания к Богу и к Его соприсутствию,

200

О приимательном восприятии благодати Божией

она чувствует себя хорошо; как только же она начинает делать что-то ещё — рассуждать о духовном, понуждать себя на те или иные благочестивые подвиги или на уст-ное молитвословие, это сразу ввергает её в разорение, беспокойство и тьму; вся внутренняя ея (Пс. 102:1) хочет бросить всё и быть только у Бога и т. д. Если душа выдер-живает такую простоту безмолвия и упования на Бога, то чрез сие она становится способной к воспринятию боль-шей и драгоценнейшей благодати — когда она любит Бога в отрешённости от всего и внутреннем мире и упокоении, и Бог со Своей стороны являет ей Свою любовь и откры-вается в ней. Тогда всё, что душа, казалось, утеряла, да-ётся ей снова, и намного больше и чище. Но и после сего, сообразно тому, каково Божие намерение о нас, Он ещё и ещё проводит душу различными путями очищения, сми-рения и умирания ветхому человеку (Еф. 4:22) к Своей чистейшей божественной жизни и к более полному еди-нению с Собою.

Я излагаю всё это в спешке и с больной головой, так что я едва могу формулировать свои мысли; пишу поэтому, ве-роятно, много непонятного, что не относится к делу, если не вовсе неверного. Ты извлеки то, что идёт тебе на пользу, а прочее оставь без внимания.

Ещё хочу сказать: когда я говорю об оставлении то-бою, или подобными тебе ду́шами, само-деятельности и само-заботливости, то я ни в малейшей степени не при-зываю к ложной свободе, праздности или привольной беспечности. Христианин, отдающий Богу своё сердце (Притч. 23:26) и целиком вверяющий себя Ему, утрачи-вает суетливую заботу и страшливое беспокойство о себе, проистекающие от самолюбия;