Дасбодх. Избранные главы - Самартха Рамдас

46. Когда видишь ночной кошмар, сильно пугаешься. Проснувшись, однако, не видишь никакого резона сомневаться, что события сна были нереальны.

47. Майя видится из-за воображения*, тогда как Самость вне воображения. Откуда тогда взяться тревоге в нас, тех у кого нет концепций?

48. Сказано, что то ментальное состояние, которое имеется в момент кончины тела, определяет, что придет после смерти. Так сказано во всех Писаниях. Поэтому, естественно, ты тоже получишь опыт, соответствующий твоему ментальному состоянию.

49. Ты есть Самость, отличная от четырех тел и места их рождения, которые суть невежество и Иллюзия.

50. Тот чье состояние ума именно таково обладает знанием и на пути к Самости. Для него нет взлетов и падений.

51. Там где даже мудрость Вед становится неспособной к дальнейшему объяснению Самости, откуда взяться вопросу о взлете и падении? Подтверждение Писаний и слов Садгуру приходит из самого себя.

52. Когда отвергается заблуждение об индивидуальном бытии, Реальность реализуется на Собственном опыте. Живущие существа освобождаются, благодаря учению Садгуру.

53. Когда получаешь знание от Садгуру, влиянию всех четырех тел приходит конец, что открывает непрерывное созерцание Истинной Формы.

54. Через это непрерывное созерцание становишься объектом своей собственной медитации и подлинно полностью освобожденным человеком, обладающим Саюджья-свободой.

55. Когда видимые объекты исчезают, в остатке только Самость. С помощью тщательного исследования можно убедиться, что видимого проявления на самом деле не существует.

56. Вам надо внимательно выслушать этот главный принцип: когда ложное видится как ложное и в действительности переживается как нереальное, это состояние свободы.

57. Тот кто держит в сердце учение Садгуру, получает право на освобождение. Он снова и снова с великим уважением слушает и размышляет над услышанным.

58. Там где как начальный постулат, так и финальное утверждение Вед исчезают, и там где нет ни искателя ни цели, пойми, что там и есть состояние Самости, которое есть освобождение.

59. Там где заканчиваются медитация и концентрация, и исчезают концепции, в Том, что лишено всяких концепций, там остается только Знание, которое есть тончайшая форма Брахмана.

60. Когда мираж мирской жизни высыхает, освобождаешься от ложных оков, и То что не рождалось, освобождается от горестей рождения.

61. Через способность различать устранена ложная привязанность того, кто от природы непривязан, отождествление с телом того, кто вне ограничений тела, болезнь того, кто на самом деле не одержим.

62. Ощущение двойственности, которое проявилось в едином, отсечено, тому кто одинок дана уединенность, и бесконечному даровано осознание (realization) бесконечности.

63. Бодрствующий пробужден, пробужденного сделали алертным, и знающему дано Знание Себя.

64. Нектар сделан бессмертным, в жилище свободы вселилась свобода, а индивидуальная самость и Высшая Самость навеки слились.

65. Лишенное атрибутов лишилось атрибутов, значимое стало значимым, и после долгой разлуки произошла встреча с самим собой.

66. Разделительный занавес двойственности разорван, неразличаемое сломало все различия, и воздействия пяти элементов сведены на нет.

67. Духовная практика сама стала своим плодом, то что недвижимо обездвижено, и силой способности различать То, что незапятнанно, во всех проявлениях осталось чистым.

68. То, что совсем рядом, было утеряно, а потом снова обретено тем, кому принадлежало. И когда мы снова увидели себя такими как есть, страданий, связанных с рождением, не осталось.

69. Брамин пришел в ужас, когда во сне увидел себя рожденным в более низкой касте, но проснувшись, осознал свою подлинную идентичность.

70. Точно так же и с тем, у кого есть Знание Себя. Признаки такого человека будут разъяснены в следующей подглаве.

Так в Шри Дасбодхе, диалоге между Гуру и учеником, заканчивается Подглава 8 Главы 8, которая озаглавлена «Восприятие Самости»

!! Джей Джей рагхувир Самартх !!

!! Джей Садгуру Парабрахман !!

 Глава 9, Подглава 3

Повествование о Несомненном

|| ШриРам ||

1. Прослушав все это, слушатели спросили: «Как так получается, что «Знание Брахмана» не есть что-то, но тем не менее, существует? Как такое возможно?

2. Как Брахман может делать все, в то же время не являясь совершающим действие? Как Брахман может наслаждаться всем, не будучи тем, кто наслаждается? И как Брахман может быть непривязанным, будучи в самом центре всего?

3. Ты говоришь, что тот йогин, который един с Брахманом, не является тем кто наслаждается или страдает, даже тогда когда он наслаждается или страдает. Значит ли это также, что он не наслаждается на небесах и не страдает в аду?

4. Очевидно, что страдания переживает всякий, кто связан с рождением и смертью, но ты говоришь, что такой йогин не является тем, кто страдает. Разве он не ощущает всю ту боль жизни?

5. Неужели такой великий йогин не получает ударов, даже когда его бьют, разве не плачет он, когда видно, что он плачет, и разве не кряхтит он, когда совершает тяжелое усилие?

6. Разве нет у него рождения, несмотря на то, что он был рожден, разве не пал он, даже если совершил дурные деяния? Неужели он выше боли и страданий, даже тогда когда испытывает их во множестве?

7. Подобные догадки выдвигались слушателями, пошедшими по неверному пути мышления. Поэтому сейчас на эти вопросы нужно дать исчерпывающий ответ.

8. Говорящий просит слушателей оставаться внимательными. Вы говорите правильные вещи, но то что вы сказали основывается только на вашем собственном опыте, на том, что случилось именно с вами.

9. Каждый говорит в соответствии с собственным опытом, но если кто-то смело высказывается, не обладая богатством Знания, такая речь бессмысленна.

10. Если нет богатства Знания, есть бедствие нищеты в форме невежества, и ты страдаешь от ограничений того знания, что лимитировано словами.

11. Великий Йогин узнается другим йогином, великий Джняни узнается другим джняни, а тот кто очень умен узнается тем, кто тоже умен.

12. Кто обладает опытом узнает того, кто обладает тем же опытом, тот кто отрешен ощущает некий резонанс, встречаясь с другим, который тоже отрешен, а тот кто отказался от отождествления с телом узнает того, у кого нет телесного сознания.

13. Совершенно очевидно, что дураком является тот, кто думает, что «реализовавшийся полностью», Сиддха, и тот кто связан, – это одно и тоже.

14. И экзорцист и тот кто одержим призраком или «духом» – оба имеют тело, но как можно считать их равными?

15. Точно так же, разве правильно считать одинаковыми того кто невежествен и погружен в себя и того кто знает и свободен?

16. На