Империи в мировой истории. Власть и политика различий - Джейн Бербанк

для того, чтобы сделать мятежников частью системы. Свидетельством привлекательности османского чиновничества было то, что могущественные разбойники пытались выторговать себе место в государственной бюрократии, прося султана сделать их чиновниками и законными сборщиками людей и денег.

Отчасти потому, что империя была такой большой, османские правители не могли использовать единый способ управления или контроля над своими посредниками. Персонифицированная власть способствовала гибкости, компромиссам и прагматизму. В приграничных регионах, которые было трудно защищать, османы признавали местных правителей с их титулами и командованием. Так было с Курдистаном, где султаны так и не смогли привязать племенных вождей к дворцовому режиму правления. В более центральных районах перемещение могущественных кланов в отдаленные места, привлечение на высшие посты чужаков, назначение генерал-губернаторов (как принцев, так и высокопоставленных рабов султана), манипуляции с границами провинций и их перекройка - все эти факторы способствовали укреплению позиций региональных сильных мира сего. Но со временем семьи использовали связи с властью в своих интересах, и османские правители отвечали на это интеграцией местных элит в османский правящий класс, ставя знатных людей во главе прибыльных государственных функций. Кооптация в чиновничество препятствовала укреплению связей за пределами государства. Самым эффективным инструментом системы была ее щедрость: быть чиновником было выгодно.

"Этот раб просит, чтобы в случае назначения его на должность бейлербея Алеппо он обязался отправиться с 5 000 человек в поход, назначенный на будущую весну. Также, если по милости султана ему будет предоставлена вместе с вышеупомянутой провинцией везират, то он обещает взять с собой в поход 10 000 человек".

Из книги "Канболадоглу Али-паша", 1606 г.

Защита многоконфессиональной политики

Для простых людей прямой контакт с султанским правительством был необычным событием, не считая уплаты налогов и поставки рекрутов. Какие еще функции могла выполнять империя для подавляющего большинства подданных, которые не были привлечены к службе государству?

Османы называли свою империю "хорошо защищенными владениями", подчеркивая обязанность султана защищать своих подданных. Одним из видов защиты была защита от агрессии - как извне, так и от разбойников внутри государства. Османское право предлагало и другой вид защиты для разнообразных подданных империи. В семейных и религиозных вопросах христиане различных обрядов, евреи и другие немусульманские подданные находились под юридической властью лидеров своих общин. Эти группы и их различные правовые практики были связаны с султанской властью личными и официальными узами. Главные раввины, митрополиты греческой православной церкви, лидеры армянского православия и других христианских групп занимали свои должности как получатели султанских ордеров. В обмен на службу султану они освобождались от налогов и получали права на различные доходы и ресурсы. Покровительство и использование духовенства разных вероисповеданий - практика монгольской и других империй в регионе - стало частью османского режима.

Первенство ислама среди религий империи складывалось на протяжении веков экспансии и конфликтов - часто с другими мусульманскими лидерами. На анатолийской территории, где впервые появились османы, были разбросаны христианские и исламские общины, которые следовали различным учениям и духовным лидерам. Прагматичные отношения с завоеванными или союзными правителями, включая христианских военачальников, и выборочная адаптация различных традиций, а не приверженность воинствующему исламу, помогли Осману, Орхану и их потомкам расширить свою империю. По мере того как османы добавляли свой собственный отпечаток к исламо-иранской административной культуре, развитой ранее Аббасидами, сельджуками и иль-ханами, они продолжали привлекать в свою элиту влиятельных христиан из византийских городов и балканской знати. Победоносные османские воины не требовали, чтобы пленные христиане переходили в ислам или были убиты. Они придерживались более практичного подхода - требовали выкуп за пленных, иногда манумилировали рабов, принявших ислам, отправляли побежденных христианских дворян в отдаленные области в качестве губернаторов провинций. Кроме того, обращение в ислам происходило без принуждения, поскольку люди реагировали на возможности, открывавшиеся благодаря успешному проекту империи османов.

Правление Баязида I (1389-1402), назвавшего своих сыновей Иисусом, Моисеем, Соломоном и Мухаммедом, можно считать высшей точкой христианско-мусульманской гармонии. В столице Баязида, Бурсе, можно было поспорить с мусульманским проповедником о том, что Иисус и Мухаммед были пророками равных достоинств. Но эта синкретическая религиозная культура подверглась тяжелому испытанию в 1416 году, когда экуменические настроения были выражены анатолийским дервишем Борклудже Мустафой во время крупного восстания против османского владычества. Борклудже Мустафа выступал за равенство христиан и мусульман и общинный раздел имущества. Он разгромил две османские армии, после чего был безжалостно уничтожен визирем Мехмета I Баязидом-пашой, который, как говорят, "убивал всех на своем пути, не щадя ни души, молодых и старых, мужчин и женщин". Начиная с 1430-х годов, новый акцент был сделан на исламе как религии династии и османской элиты.

После многолетних войн с Сефевидами, которые претендовали на лидерство в исламе для своей шиитской династии со столицей в Иране, султан Селим I (1512-20) положил конец правлению Сефевидов в Анатолии в 1516 году. Он продолжил борьбу с мамлюками, султан которых был убит в бою. Благодаря победам Селима османы получили новые обширные территории в Египте, Сирии, Ливане, Палестине и на Аравийском полуострове, включая священные города Иерусалим, Медину и Мекку. Теперь османский султан мог называть себя хранителем ислама и превосходить всех других мусульманских монархов. Это утверждение было направлено не против христиан, а против мусульманских соперников Османов - Сефевидов и других претендентов на божественное вдохновение или власть.

Как и в случае с христианскими лидерами в Западной Европе, превращение императора в защитника веры могло иметь две стороны. В последующие столетия культ исламских борцов за истинную веру (воинов-гази) и борьба за исламское лидерство могли быть обращены против османов выскочками, амбициозными подчиненными и другими претендентами, в первую очередь шиитскими Сефевидами. Однако власть султана во многих областях также усиливалась благодаря его надзору и руководству в исламских вопросах, включая контроль за исламским правосудием.

Исламское право (шариат) - это не единый свод законов, а традиция конкурирующих школ толкования, основанная на Коране и изречениях Пророка. Османы приняли суннитскую школу Ханафи, господствовавшую в Анатолии при сельджуках, и создали систему колледжей для подготовки судей в соответствии с этой традицией. Этим судьям было поручено решать правовые вопросы для большинства мусульман. Однако законы шариата были неадекватны для решения многих имперских задач, в частности потому, что они рассматривали основные социальные нарушения как гражданские дела между сторонами. Османы использовали второй вид права - канун - для выполнения султанской функции защиты, а также для регулирования налогообложения и имущественных вопросов.

Османский канун различал подданных, плативших налоги (большинство), и слуг султана, аскари, которые получали жалованье от государства или с выделенных им земель. Аскари должны были судить не обычные суды, а султанские