Большая книга мифов России - Анна Николаевна Николаева

согласно некоторым мифам, все эти существа проживали в божественном мире и были помощниками Султи-туры, но потом он, за что-то разгневавшись на них, сбросил всю эту мелочь с небес на землю. По мнению этнографов и религиоведов, схожее происхождение также и у русских водяных, леших и тому подобной братии.

В марийской мифологии многие божества были парными и выступали часто как мать и сын либо как муж и жена. Так, мужской ипостасью солнечного бога был Кече Юмо: он согревал землю, заботился о ее плодородии, подсказывал людям сроки начала полевых работ и сбора урожая, способствовал наступлению весны. Мать солнца (в некоторых вариантах — жена) — Кече Ава — руководила низшими божествами природы, давала людям жизненные силы, покровительствовала плодородию. Богу Луны — Тылзе Юмо — сопутствовала его мать Тылзе Ава, которая была не только связана с луной, но и защищала детей и женщин. Согласно известной легенде, Тылзе Ава однажды увидела внизу, на земле, бедную девушку-сироту, которую ее мачеха нагружала непосильной работой. И богиня забрала девушку на небо, превратив ее решето и коромысло в созвездия Ориона и Плеяд.

Ну а сейчас вернемся ненадолго к истории марийских богов-демиургов Кугу-Юмо и Керемета. Последний в основном олицетворял злое начало и считался владыкой подземного мира. Но с течением времени практически во всем Поволжье слово «керемет», или «кереметь», стало использоваться в несколько ином смысле: так начали именовать святилища, в которых приносили жертвы богам. Сами марийцы объясняют это так: мол, изначально святилища, в которых можно было обратиться к Керемету, существовали отдельно от всех остальных. То есть какое-никакое общение с этим непрятным божеством было все же необходимо, но на всякий случай его святилища делались на отшибе. А потом кереметами стали именовать все подобные места для молитв и жертвоприношений.

Филологи считают, что изначально слово «керемет» (вернее, «карамат») — арабского происхождения и пришло в Поволжье откуда-то с востока во времена распространения ислама. Но тогда получается, что не только святилища начали называть кереметами достаточно поздно, но и сам бог Керемет, возможно, первоначально именовался как-то иначе!

Девочки в традиционных марийских костюмах на фестивале в Йошкар-Оле

Помимо общих святилищ-кереметов, где приносились жертвы и где обращались с молитвами к богам и духам, могли иметь место и небольшие домашние кереметы.

Термин «карамат» на арабском востоке использовался для обозначения чудес, которые происходили с праведниками или которые совершались этими самыми праведниками.

В удмуртском язычестве аналогом Кугу-Юмо был Инмар, сотворивший мир. Вместе с ним в числе верховных божеств почитался Кылдысин — бог-покровитель земледелия, плодородия и маленьких детей. Считалось, что именно он научил людей обрабатывать поля и выращивать съедобные растения. Более того, Кылдысин иногда почитался как защитник не кого-нибудь, а самого Инмара! То есть его полномочия в чем-то могли быть даже шире, чем у бога-создателя мира.

Мифы гласят, что много столетий назад Кылдысин жил среди людей на земле и его можно было всегда увидеть на засеянном хлебом поле. Он в образе высокого старца в белой одежде ходил по межам, поправлял упавшие колоски, уничтожал вредителей и выдергивал сорняки, а также охранял поля от града и мороза. И люди, которые хотели почтить бога, тоже носили белые одежды и специально для него оставляли межи на поле. Но с течением времени люди перестали одеваться в белое, а «межи Кылдысина» распахали. Бог обиделся и удалился на небеса. Поняли люди, что сами лишили себя его помощи, и стали уговаривать Кылдысина вернуться. Но он лишь несколько раз явился им в образах белки, рябчика, тетерева и окуня, после чего скрылся в реке. С тех пор удмурты для защиты дома используют обереги из беличьей шкурки и перьев.

Третьим богом из числа самых могущественных у удмуртов считался Куазь, повелевавший воздухом, ветрами, погодой и атмосферными явлениями. О нем есть популярная легенда.

Удмуртские глиняные свистульки

…Один земледелец был очень почтителен к богам, а Куазя почитал особо, зная, что от него зависит его благополучие: ведь без дождя и снега не будет хорошего урожая. Поэтому этот земледелец всегда приносил Куазю богатые жертвы.

И вот однажды случилась засуха. Растрескалась земля, горели на корню посевы. Земледелец принес жертвы богу Куазю и попросил:

— О великий бог! Пожалуйста, полей землю дождем, иначе зимой мы все будем голодать!

Услышал его Куазь и пролил на землю дождь. Но полил он только земли того хозяина, который принес ему жертвы и всегда почтительно к нему относился.

Подумал земледелец, и стало ему жалко своих соседей, поля которых сохли без воды по-прежнему. Он снова принес богу жертвы и попросил:

— Великий Куазь! Ты вчера не заметил, что полил не все мои земли. Все поля в этой деревне принадлежат мне! Пожалуйста, полей и их тоже!

Приготовление праздничной ритуальной еды в удмуртском селении

Начался дождь, и вскоре все поля в этой деревне оказались политы. А Куазь явился к земледельцу и сказал:

— Я прекрасно знаю, что ты обманул меня. Поля, которые я поливал сегодня, не твои. Жертвы мне приносил и уважал меня только ты. Но я прощу тебя, потому что ты обманул меня не по злому умыслу, а желая помочь другим.

Возможно, в числе обязанностей Куазя было не только руководство осадками, но история этого божества и этимология его имени изучены плохо.

В лесу, по представлениям удмуртов, обитали два существа со схожей природой и схожими именами, но очень разные по характеру — Нюлэсмурт и Палэсмурт. Первый из них был своего рода аналогом русского лешего, занимался охраной леса и покровительствовал животным. Считалось, что именно Нюлэсмурт подсказывает медведям, когда тем пора ложиться спать в берлогу, и он же будит их по весне. Да и вообще, все занятия и вся жизнь лесных животных зависят именно от этого божества низшего порядка. Удмурты считали, что, если вам в лесу встретились животные, которые внезапно сорвались с места и куда-то бегут в испуге, это означает, что Нюлэсмурт перегоняет лесных обитателей в другое место. Зачем? Ну мало ли какая у него может быть необходимость.

Время от времени люди оставляли для Нюлэсмурта под деревом на опушке леса гостинцы: хлеб, кашу, а иногда и зажаренную тушку курицы либо гуся. Это была своего рода благодарность за то, что дух леса позволяет людям собирать дары природы, а также охраняет пасущийся возле опушки домашний скот.

По своему характеру